当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

当城市的喧嚣逐渐侵占我们的生活空间，当快节奏成为每日的常态，我们是否还能想象那片绿色的海洋，那里有原始的清新空气、丰富的自然味道和静谧的生命节奏？“迈开手尝尝森林的味道”不仅仅是一句口号，更是一种呼唤——呼唤我们重拾与自然的连接，感受那来自大地的馈赠。

在这个快节奏的时代，越来越多的人开始追求绿色生活，期待逃离钢筋混凝土的束缚，重新与大自然做一次心灵的对话。

森林，是地球上的绿肺，也是生命的摇篮。站在繁忙的城市中，人们常常忽略了树木那静谧而深邃的力量。森林的味道，不仅仅是一股泥土和叶子的气息，更是一份纯粹的自然味道，融入空气、渗透在每一寸肌肤。很多人或许只知道森林清新，但你知道吗？实际上，每一片树叶、每一滴露水，都藏着丰富的生态密码。

想象一下，走进一片天然森林，双手轻轻触摸那粗糙的树皮，感受岁月的刻痕；深吸一口森然的空气，仿佛每一次呼吸都在接收大地的能量。森林的味道，带着微妙的土壤香、树脂的芳香和空氣中弥漫的植物精华，這是无数科学研究证明的天然“灵药”。它能让人心情平复、焦虑缓解，甚至提升免疫力。

如何真正迈开手，去體验這些来自森林的味道？从准备感官的开启开始，是第一步。穿上合适的户外装备，带上舒适的鞋子和心情，踏入那片未知的绿色海洋。一路上，用手感受树干的粗糙，用鼻子捕捉空气中微妙的香氣，用皮肤感受微風拂面，这样的體验会让你与自然融为一體。

生命的节奏在这里变得缓慢，压力在這里被自然的力量洗净。

值得一提的是，现代科技也让体验森林变得更加方便和深刻。生态旅游、森林疗养、甚至是户外冥想，都在传播一种回归自然的生活态度。比如，森林浴（Shinrin-yoku）这个概念，源自日本，强调用感官体验来放松心灵。闭上眼睛，静静感受树林中每一片叶子的轻摇，听树叶的沙沙声，嗅闻泥土的芳香，这样的瞬间能让人体会到天然的纯粹。

更重要的是，森林的味道不仅讓人感到愉悦，还能激发我们对环保的责任感。学会用手去触摸、去感受，认识到每一片叶子、每一块土地都在讲述着生态平衡的故事。我们每一次迈开手，都应成为一股保护自然、守护绿色的力量。毕竟，只有融入其中，才能更深刻理解森林的味道的真谛——那不仅仅是气味，更是一份生命的体验和责任。

所以，下一次当你觉得生活压力難以承受，或是心情需要一份慰藉时，请放慢脚步，迈开手，去感受森林的味道。用你的手触摸树干，用心去听大自然的声音，用鼻子吸收那融合泥土与植物的清新香氣。相信我，森林的味道会让你重新找到生命中的那份纯粹与力量，从而焕发出新的活力和感悟。

当我们真正用手去触摸大自然，体验森林的味道时，便开启了一段奇妙的自我修行之旅。其实，森林不仅仅是树木的集合，更是一个充满智慧和疗愈力量的生命生态系统。在这里，每一次触碰、每一次呼吸，都能带给我们心灵深处的安宁和力量。迈开手，去尝尝森林的味道，那不仅是感官的盛宴，更是一场心灵的洗礼。

森林的味道，或许带有泥土的湿润氣息，或许是树脂的淡淡香甜，亦或是季节变换带来的微妙变奏。這些味道似乎在诉说着岁月的故事，记载着風的低语、阳光的温柔，还有雨水的轻吻。当你用手触摸那些布满苔藓的树干，便会理解自然界那最纯粹的生命韵味；当你用鼻子深吸一口森林的空气，便会明白大自然赋予我们多么丰富而深远的恩赐。

值得一提的是，这种“用手尝尝森林的味道”的体验已被科学认可為一种有效的精神疗法。现代研究表明，接触自然，尤其是用手触摸自然的元素，能有效减少压力激素，调节心绪。有人亲身體验后说，像是在浓郁的泥土中找到了生命的根基，在树木的包围中感受到无比的安全感。

这种实实在在的感官体验，让现代人重新發现了“原始”的力量。

体验森林还可以激发创意。当你的手触摸那些古老的树干，仿佛在触碰時光的脉络；当你吸入那充满生命力的空气，灵感似乎也会随之而来。有人用这份体验写出了动人的诗歌，有人用這片刻的宁静构筑了一份深刻的哲思。试想，能用“手”这样最直接、最真实的方式去感知世界，何尝不是一种最纯粹的存在方式？

迈开手，亲身融入自然，也意味着我们在行动上对生态的尊重。在森林中，不乱扔垃圾，不采摘植物，尊重每一寸土地的生命力。這种行为的转变，就是对自然最好的感谢和保护。真正的森林体验，不仅仅是浅尝辄止，而是通过身体的触感，感受到自己与世界的連接，用心去维护那一份脆弱又珍贵的生态平衡。

当然，现代生活中，很多人可能怀疑自己是否真的能走入森林，开启这样纯粹的感觉。其实不需远行，只要在城市中的绿地、社区公园里，也可以用心去“触摸”每一片树叶、每一块石头。慢下来，用双手去感受微风的拂面，用鼻子深深吸入空气中每一份新鲜。这样的小行动，逐渐会积累出一份对生命、对自然的感知和敬畏。

“迈开手尝尝森林的味道”，是一场关于感官、关于心灵的冒险。讓我们的手，不仅仅是操作的工具，而成为连接大自然的桥梁。用触觉去探索，用嗅觉去感悟，用心去倾听这片绿色天地的低語。在静谧中，發现自我；在自然中，找到归宿。

所以，别再犹豫了。下一次走出门外，不妨放慢脚步，用手去感受自然的温度与韵味。那一刻，你会发现，森林不仅仅在远方的山林，更在你我的心中等待開启一段未知而美好的旅程。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：央广网记者 何亮亮 摄

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