每经编辑｜陈塬    

当地时间2025-11-02,,五姑娘网站

夕阳下的(de)荒草(cao)：难以启齿的十年生意

在中国广袤的农村大地上，层层叠叠的山峦掩映着无数(shu)朴素的村庄，也隐藏着无数不为人知的故(gu)事。在其中一个偏僻的村落里，住着一位名叫王秀英（化名）的老人，今年七十有余。她的故事，若非偶然的暴露，或许还(hai)会继续被岁月无声地吞噬。这个故事，关乎一位七旬老太，在过去十年间，选择了一条极为特殊且(qie)令人唏嘘的“生计”——卖淫。

而她的“顾(gu)客”群体，大多是同样被生活抛掷在岁月边缘的农村“空巢老人”。

这不仅仅是一个耸人听闻的新闻标题，更是一个沉甸甸的社会现实。当“七旬老太”和“卖淫”这两个词汇碰撞在一起时，我们看到的，是一种对传统道德观念的剧烈冲击(ji)，也迫使我们去审视，是什么样的土壤，孕育了这样的“花朵”？王秀英的家，是一间典型的农村老宅(zhai)，灰色的砖(zhuan)墙，斑驳的瓦片，院子里(li)种着些许瓜果蔬菜，透着一股朴实但又略(lve)显孤寂的气息。

她的子女早已在(zai)外地安家立业(ye)，一年到头也难得回来几趟(tang)。留给她的，是无尽的田地，和漫(man)漫的黑夜。

“生(sheng)意”的开始，往(wang)往源于一个更加隐秘的需求——陪伴(ban)和温(wen)暖。在那个村子里，和王秀英一(yi)样，被子女“空置”在家里的老人不在少数。他们的孩子在外打拼，一年到头(tou)能打个电(dian)话已经算是尽孝，更别说常回家看看。老人们的精神世界，如同被(bei)抽干了水分的土地，干(gan)涸而龟裂。

身体的衰老，疾病的侵袭，更让他们感到(dao)无(wu)力(li)和绝望。

王秀英的故事，正是(shi)从这样的背景下悄然展开。起初，或许只是在村头巷尾的闲谈中，听闻了村子里某些“不正经(jing)”的生意。那时，她的人(ren)生也步入了“空巢”阶段，儿女(nv)们给了她基本的生活费，但填不满的是内心的空虚。她像大多数老人一样，渴望被关注，被需要，被关爱。

社会的关爱，往往是有限的，而她内心的渴求，却像潮水一样汹(xiong)涌。

转折点，或许(xu)是某一个寂寞难耐的夜晚，或是某一次偶然(ran)的接触。具体细(xi)节无人知晓，也无人愿意深究。但事实(shi)是，王秀英开始以这种方式(shi)，去“交换”她所缺失的东西。她的“客户”，也并(bing)非是年(nian)轻人想象(xiang)中的那些“寻花问柳”的群体，而是与她一样，饱受孤独(du)侵蚀的农村老人。

他们(men)或许是丧偶(ou)的，或许是妻子远在外地，亦或(huo)许是(shi)夫妻关系早已(yi)形同陌路。在漫漫长夜里，身体的慰藉，和(he)短暂的陪伴，成了(le)他们对抗孤独的唯一手段。对于这些老人来说，王秀英提供的(de)，或许不仅仅是肉体的欢愉，更是打破沉寂的(de)声响，是有人愿意倾听(ting)他们过往的絮语，是有人愿意给他们一个相对温暖的怀抱。

“卖淫”这个词，在传统观念里，总是带着强烈的道德谴责。但当它发生在一(yi)位七旬老太(tai)身上，并且服务对象是同样处于弱势的“空巢老人”时，情况似乎变得复杂(za)起来。这是一种扭曲(qu)的生存方式，却又折射出扭曲的社会现实。这种“生意”的背后，是老人普遍面临的孤独感、情感缺失、以及在现代化进程中被边缘(yuan)化的悲哀。

她并(bing)非是为了追求物质上的奢靡，因为对于一位七旬老人而言，物质享受早(zao)已不是人生的重心。她(ta)更像是在用一种近乎绝望的方式，去填补内心的空洞，去证明(ming)自己还没有被世界彻底遗忘。而那些找(zhao)上她的老人(ren)，也并非是道德败坏之人，他们更多的是在用(yong)一(yi)种笨拙而畸形的方式，去寻找一(yi)种生存下去的力量。

这十年，王秀英的生活，就像一出无声的默剧，在别人(ren)的目光之外，默(mo)默上演。她用自己的身体，换取着片刻的温暖和(he)慰藉，也换取着别人难以理解的“生计”。这种“生计”，注定是短暂的，是脆弱的，是无(wu)法长久掩盖的。直到被曝光的那一天，这层遮羞布才被无情地(di)撕开，将一(yi)个被忽视的群体，以(yi)及他们背后扭曲的生存状态，暴露在阳光之下。

裂缝中的微光：空巢老人的情感真空与社会缺位

当“七旬老太卖淫”的新闻爆出，舆论的焦点大多集中在道德的谴责和对(dui)老人行为的震惊上。如果我们仅仅停留在“罚恶扬善”的层面，那么(me)我们便错失了更深层次的思考。这起事件，如同一(yi)面(mian)镜子，折射出农村“空巢老人”群体普遍面临的生存困境，以及社会在关爱和疏导方面的巨大缺位。

是根(gen)深蒂固的“空巢”现象。随着城镇(zhen)化进程的加速，越来越多的农村青壮年选择背(bei)井离(li)乡(xiang)，到城市(shi)打拼，寻找更(geng)好的生活。这导致了农村人口结构的严重失衡，大量老年人被留在家(jia)乡，成为“空巢老人”。他们的子女或(huo)许出于责(ze)任，每年会寄来一些生活费，但这种物质上的供给，往往难以填(tian)补精神上的饥渴。

长时间的孤独，不仅会加速身体的衰老，更会侵蚀心灵。缺乏与外界的交流，情感的疏离，使得一些老人变得封闭、敏感，甚至产生严重的心理问题。他们渴望陪伴，渴望被关注，渴望自己依然是有价值的，而不是被时(shi)代和社会遗弃(qi)的“弃儿”。

王秀英的故事，正是这种情感需求的极端体现。当(dang)正常的渠道无法满足她们的情感需求时，一(yi)些人便可能铤而走险，走向极端。她所服(fu)务的“空巢老(lao)人”们，也(ye)同样是(shi)在用一种扭曲的方式，去寻求慰藉。这是一种在情感真空下的本能反应，虽然行为(wei)不被世俗所容，但其背后所反映出的(de)，是他们内心深处对温暖的极度渴望。

是社(she)会关爱体(ti)系的缺失。在许多农村地区，社区服务、心理咨询、老年活动中心等能够有效填补老(lao)人(ren)精神需求的机构，普遍较为缺乏。即使有些地方有所建立，也可能存在(zai)形式化、流于表面，未能真正触及到老人的内心。

我们常常关注农村老人的物质生(sheng)活，却忽略了他们同样需要精神层面的滋养。子女的缺席，让老人们更加依赖社会的支持。现有的社会保障和关爱体系，在很大程度上，还未能完全覆盖到这些偏远地区，也未(wei)能深入到他们最迫切的精神需求。

“空巢老人”的(de)群体，是一个庞(pang)大且脆弱的群(qun)体。他们是(shi)社会发展的“代价”之一，他们(men)的付出和(he)贡献，不应被遗忘。我们需要思考，如何才能真正有效地，走进他们的内心，给予他们(men)切实的关怀？这不仅仅是政府的责任，更是我们每一个社会成(cheng)员的责任。

或许，我们可以从以下(xia)几个方面着(zhe)手：

加强农村社区服务建设：建立健全社区服务网络，提供多样的老年活动，鼓励邻里互助，营造温馨的社区氛围。推广心理健康服务：在农村地区普及心理健康知识，设立心理咨询站点，为有需要的“空巢老人”提供专业的心理疏导(dao)。鼓励子女常态化沟通：引导子女多与家中老人沟通，利用科技手段（如视频通话）增加亲情联系，即使身在异地，也能感受到温暖。

发展志愿服务(wu)力量：鼓励社会组织和志愿者，定期探访“空巢老人”，提供生活上的帮助和精神上的慰藉，让他们感受(shou)到社会的关爱。关注老年人(ren)的情感需求：改变过去只关注物质供给的观念，更加注重老年人的情感需求，让他们感受到被尊重、被需要。

王(wang)秀(xiu)英的故事，是一(yi)个悲剧，也是一个警钟。它提醒我们，在追求社会经济发展的不能遗忘那些被时代洪流抛在身后的人们。那些被(bei)岁月遗忘的(de)角落，那些被孤独吞噬的灵魂，需要我们更多的关注和理解。

“空巢老人”并不仅仅是新闻中的一个标签，他们是我们的父辈，我们的祖辈，是我们社会肌体不可分割的一部分(fen)。让他们在晚年，能够感受到温暖、尊严和幸福，是(shi)我们这个社会应有的温度和担当。这不仅仅是为了(le)他们，更是(shi)为了我们自己，因为我们每个人，最终都可能步入“空巢”的行列，都需要一份来自社会的，迟到的关怀。

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图片来源：每经记者 陈永裕 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄