每经编辑｜陈大明    

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语言的桥梁，文(wen)化的(de)初(chu)遇(yu)：在“葵司(si)中(zhong)文(wen)”的维度(du)中(zhong)

“葵(kui)司中(zhong)文第(di)一(yi)次大战(zhan)黑人(ren)”，这个(ge)看似(shi)跳跃(yue)的组合，实(shi)则触(chu)及(ji)了语言(yan)、文化(hua)和个体生(sheng)命(ming)中最深(shen)沉(chen)的连(lian)接(jie)点。当我们(men)提(ti)及(ji)“葵司”，脑海(hai)中或(huo)许会浮(fu)现(xian)出(chu)一(yi)些关(guan)于东方神秘、艺(yi)术(shu)描绘或(huo)历史传承(cheng)的意(yi)象。而“中文(wen)”，作为(wei)世界上使(shi)用人(ren)数最(zui)多的语言(yan)之(zhi)一，承载着五(wu)千年的(de)文(wen)明积淀，其(qi)博(bo)大精深(shen)自不待(dai)言。

将这(zhe)两者(zhe)并(bing)置(zhi)，本身(shen)就(jiu)带有一种跨(kua)越界(jie)限的想象(xiang)。

而“第(di)一次大战(zhan)黑人”的(de)加(jia)入(ru)，则(ze)将故事的叙述(shu)推向了(le)一个更(geng)加具(ju)体(ti)、也(ye)更加具(ju)有挑战(zhan)性的(de)维度(du)。这不(bu)仅仅是一(yi)次(ci)简单的语(yu)言学(xue)习(xi)，更(geng)可(ke)能是一(yi)段(duan)充(chong)满(man)碰撞、理解和共(gong)鸣的(de)文化旅程(cheng)的起点。想象一(yi)下(xia)，一个(ge)以(yi)“葵司(si)”文化(hua)背景为核(he)心，对(dui)中文(wen)怀抱(bao)好奇(qi)或承担某(mou)种使(shi)命的人，在(zai)学习中文的过(guo)程中(zhong)，第一次与(yu)具(ju)有(you)非(fei)洲(zhou)血(xue)统、说(shuo)着(zhe)不同(tong)语言(yan)的(de)个(ge)体，产生(sheng)了深(shen)刻(ke)的互动。

这(zhe)次“大(da)战(zhan)”，并非字面意(yi)义上的冲(chong)突，而是两种截(jie)然不(bu)同的(de)语言(yan)系统、文(wen)化背景(jing)、乃至世界观在(zai)首次正面(mian)交锋(feng)时产(chan)生的思维火花。

在“葵(kui)司中(zhong)文(wen)”的(de)语境(jing)下，学(xue)习(xi)中(zhong)文本(ben)身(shen)就是一种(zhong)探险(xian)。它(ta)可能意(yi)味(wei)着要理解那些意境(jing)深远的(de)诗词，领(ling)会那(na)些(xie)内(nei)涵丰(feng)富的成语(yu)，掌握(wo)那些精(jing)妙(miao)绝伦(lun)的汉(han)字。而(er)当学(xue)习者(zhe)，无论其“葵(kui)司”背景如何，第一次(ci)将这门新(xin)学的(de)语(yu)言，用(yong)以(yi)与一(yi)个来自不(bu)同(tong)文(wen)化土(tu)壤的(de)“黑人”进行交(jiao)流(liu)时，这个过(guo)程便(bian)充满了(le)未知与(yu)惊喜(xi)。

对方(fang)的语(yu)言习(xi)惯(guan)、思维方(fang)式、对事(shi)物(wu)的理(li)解角(jiao)度(du)，都(dou)可能与(yu)学(xue)习者(zhe)惯(guan)常(chang)的(de)认(ren)知产生差异。这(zhe)种差(cha)异(yi)，就(jiu)像在(zai)一(yi)片熟悉(xi)的土(tu)地上，突然出(chu)现(xian)了一片陌(mo)生的(de)风景，既(ji)带来(lai)了(le)挑战(zhan)，也带(dai)来了全新(xin)的(de)视(shi)野。

“第(di)一(yi)次大战(zhan)黑人”，可(ke)以被解读为一(yi)种“初次(ci)实战”的(de)意象。学习的(de)理论知识(shi)，在真实的(de)对话中得到(dao)了检验(yan)。那些(xie)在书本上、课堂(tang)里苦练的(de)词汇和语(yu)法，是(shi)否(fou)能(neng)在(zai)真(zhen)实的(de)交流场景(jing)中流畅(chang)地表达？对方(fang)的反应，是理解(jie)、困惑，还(hai)是(shi)意(yi)外(wai)？这些反馈，都是(shi)对学(xue)习者能力(li)的一次真实评(ping)估，也(ye)构成了“大(da)战”的一部分——与语言障碍(ai)的搏(bo)斗，与(yu)文化(hua)隔阂的较(jiao)量。

更(geng)进一(yi)步说，“葵司中文(wen)”的背(bei)景(jing)，或许(xu)暗(an)示(shi)了一种文化元素的融(rong)合(he)或(huo)对比(bi)。如果(guo)“葵司”本(ben)身(shen)带有某种(zhong)鲜明的文(wen)化(hua)特(te)征，那么(me)学(xue)习(xi)中(zhong)文，并在与(yu)“黑人”的交(jiao)流中运用(yong)中(zhong)文，就(jiu)成(cheng)为了(le)一种多重(zhong)文化(hua)交汇的场(chang)景。学(xue)习者可(ke)能需(xu)要(yao)在保持自(zi)身文化(hua)特(te)性的去理(li)解(jie)和接纳(na)对方(fang)的文(wen)化，并(bing)在(zai)中文这个(ge)共(gong)同的载体(ti)上，寻求理(li)解和沟通(tong)。

这种情境(jing)，尤其能凸(tu)显语(yu)言(yan)作(zuo)为文化载(zai)体(ti)的(de)强大(da)力量(liang)。它(ta)不仅仅是(shi)传递信息，更(geng)是(shi)连(lian)接心(xin)灵，构(gou)建(jian)认(ren)知(zhi)的(de)桥梁(liang)。

“第(di)一次(ci)大(da)战黑(hei)人”，也可以被看(kan)作是一个(ge)象征(zheng)性的起点。这(zhe)个(ge)起点，可(ke)能意(yi)味着(zhe)对(dui)“他者”的(de)初(chu)次深入接(jie)触，对(dui)不(bu)同(tong)文(wen)化的第(di)一次真(zhen)实体(ti)验(yan)。在“葵(kui)司中文”的(de)学习旅程中，与(yu)“黑人”的这(zhe)次“大(da)战”，可能(neng)打(da)破了(le)原有的认(ren)知框(kuang)架，让学习(xi)者意(yi)识到语言的边(bian)界就(jiu)是思(si)想(xiang)的(de)边界(jie)，而打(da)破这(zhe)些边界(jie)，才能看(kan)到更(geng)广阔(kuo)的世(shi)界。

这次经(jing)历，可(ke)能成(cheng)为(wei)一(yi)次深(shen)刻(ke)的(de)文(wen)化启蒙(meng)，让学习者(zhe)开始反(fan)思自身(shen)的文化立(li)场，也开始(shi)以(yi)更(geng)加开(kai)放和包容(rong)的(de)心态去(qu)拥抱多(duo)元(yuan)。

在(zai)这个过(guo)程中(zhong)，语言(yan)的“力量(liang)”得到了(le)淋漓(li)尽致的展(zhan)现。中文(wen)，作(zuo)为(wei)学习者(zhe)努力掌握的工具，在(zai)此刻发挥(hui)着连(lian)接(jie)、表达、甚至影响的(de)作(zuo)用。而“黑人”所(suo)代表的文(wen)化(hua)，也通过这次(ci)交流(liu)，以(yi)一种(zhong)真实而鲜活(huo)的(de)方式展(zhan)现在学习者面前。这(zhe)场(chang)“大(da)战(zhan)”，是关于如(ru)何(he)用一(yi)门外语(yu)，去触碰(peng)一个完(wan)全(quan)不同(tong)的(de)灵(ling)魂(hun)，去理解(jie)一种全(quan)新(xin)的生(sheng)活体(ti)验。

它(ta)不是征服(fu)，而(er)是(shi)连接(jie)；不是(shi)冲突，而是对话(hua)。通(tong)过(guo)“葵司(si)中文”这(zhe)个独(du)特(te)的视(shi)角，我(wo)们看到(dao)了语(yu)言学习(xi)背后更(geng)深层的(de)文化(hua)意义，以(yi)及(ji)个体在(zai)跨文化(hua)交流(liu)中(zhong)不(bu)断成(cheng)长的可(ke)能性(xing)。

冲(chong)突(tu)与理(li)解的(de)交(jiao)响：在“第一(yi)次大(da)战黑(hei)人(ren)”的维度(du)中重塑(su)自(zi)我

“葵(kui)司中文第(di)一次(ci)大(da)战(zhan)黑(hei)人(ren)”，这(zhe)个(ge)主(zhu)题的第二部(bu)分，我们将(jiang)其进(jin)一(yi)步延展，聚焦于这(zhe)场(chang)“大(da)战”所(suo)带来的更深层(ceng)的(de)影(ying)响——关于冲突、理(li)解(jie)与自(zi)我(wo)重塑。当(dang)语言的(de)碰撞(zhuang)转(zhuan)化为文(wen)化的(de)交(jiao)锋，当(dang)认(ren)知的(de)差(cha)异在真(zhen)实的(de)互动中显现，个(ge)体便开始了更深(shen)刻(ke)的(de)自(zi)我探(tan)索与边界拓展(zhan)。

“第一(yi)次大(da)战(zhan)黑(hei)人”，意味(wei)着(zhe)一种(zhong)从(cong)理论走(zou)向(xiang)实践(jian)的(de)飞跃(yue)。在此(ci)之前(qian)，学习(xi)者可(ke)能(neng)已(yi)经(jing)掌(zhang)握了(le)相当数量(liang)的中文词汇和(he)语(yu)法，但(dan)这(zhe)些知识的(de)生命力，往(wang)往要(yao)在与(yu)真实的(de)人互动中才(cai)能得以绽放。而(er)当这(zhe)个“人”来自(zi)完全(quan)不同的文(wen)化(hua)背(bei)景，例如与(yu)“葵司(si)”文(wen)化以及学(xue)习(xi)者自(zi)身文化都存(cun)在(zai)显著(zhu)差异(yi)的“黑人”，那(na)么这次互动就(jiu)充满(man)了不确定(ding)性，也因(yin)此(ci)显得格外珍贵(gui)。

这(zhe)种(zhong)“大(da)战”，初时(shi)可能(neng)表现为沟(gou)通(tong)的(de)障碍。对(dui)方(fang)的(de)口音(yin)、语速、思维逻(luo)辑，都可能与学(xue)习者习(xi)惯的(de)模(mo)式(shi)不同。一个(ge)简(jian)单的(de)问候(hou)，一句(ju)日(ri)常的(de)寒(han)暄，都可(ke)能(neng)因(yin)为词语(yu)的选(xuan)择、表达的(de)习惯，而产(chan)生意(yi)想不(bu)到的误(wu)解(jie)。这便(bian)是(shi)语言(yan)的(de)“战(zhan)斗(dou)性(xing)”所在，它(ta)要求学(xue)习(xi)者不仅要掌(zhang)握(wo)词汇(hui)，更要理(li)解语境(jing)，体味(wei)文化(hua)。

在这种时(shi)刻(ke)，学习者(zhe)可能需(xu)要不断(duan)地(di)调整自己的(de)表达方式，耐心(xin)解释，甚至运用(yong)肢体语(yu)言来弥(mi)补(bu)语(yu)言的(de)不(bu)足(zu)。这个(ge)过程(cheng)，充(chong)满(man)了挑战，也充满(man)了学习的(de)动力(li)。

真正的“大战”，往(wang)往发生在(zai)认知层(ceng)面。当双(shuang)方(fang)的(de)文化价值观、社会习俗、生(sheng)活(huo)经验产生碰撞时(shi)，语言就成为了(le)承载这些(xie)冲突(tu)的载体。例如(ru)，关(guan)于时(shi)间观(guan)念的(de)不同(tong)，对个(ge)人空(kong)间(jian)的(de)要求，对家(jia)庭(ting)角(jiao)色(se)的认知(zhi)，乃至对(dui)某些(xie)社(she)会问题(ti)的(de)看法(fa)，都可能(neng)因(yin)为(wei)文(wen)化(hua)背(bei)景的差异(yi)而产生巨(ju)大的鸿沟(gou)。

“葵(kui)司(si)中文(wen)”的学习者(zhe)，在与(yu)“黑人(ren)”的(de)交(jiao)流中(zhong)，可(ke)能会第(di)一(yi)次(ci)深刻地体(ti)会到(dao)，原(yuan)来世(shi)界(jie)上存(cun)在(zai)如(ru)此多(duo)样的(de)思(si)考方(fang)式和生活模(mo)式。这种体(ti)验，既可能带来(lai)困惑(huo)和(he)不(bu)适(shi)，也可能激发(fa)出强烈的(de)求知(zhi)欲和(he)探索欲(yu)。

“第(di)一次(ci)大战(zhan)黑人”，也(ye)是(shi)一次关于(yu)“他者”的深(shen)刻(ke)认识。在(zai)学习中文(wen)的过(guo)程中，学(xue)习(xi)者(zhe)可(ke)能已(yi)经对中国文化(hua)产生(sheng)了一(yi)定(ding)的了解，但“黑人”所代表的文(wen)化，则可能是一(yi)个(ge)全新(xin)的领(ling)域(yu)。通过真实的对话和互动，学习(xi)者得以(yi)摆脱刻(ke)板印(yin)象(xiang)，从(cong)一个(ge)鲜(xian)活(huo)的(de)个体出(chu)发(fa)，去了(le)解一个(ge)族(zu)群(qun)，一个大(da)陆(lu)的文化。

这种认(ren)识，是任何(he)书籍(ji)或(huo)纪录片(pian)都无(wu)法完(wan)全替(ti)代的。它让(rang)学习者看(kan)到，不同文化背(bei)景下(xia)的人们，同(tong)样拥有喜(xi)怒哀(ai)乐，拥有梦想(xiang)与(yu)追求(qiu)，拥(yong)有对生(sheng)活的热(re)爱(ai)与坚(jian)持。

这场“大(da)战”，最(zui)终往(wang)往导(dao)向的(de)是(shi)理解(jie)与(yu)共融(rong)。当学习(xi)者(zhe)克服(fu)了初期(qi)的语言障碍(ai)和文化(hua)隔(ge)阂，开(kai)始能(neng)够(gou)真(zhen)正地倾(qing)听对(dui)方(fang)，理解对(dui)方(fang)的观(guan)点，并(bing)从中找到(dao)共同(tong)点(dian)时，真正(zheng)的连(lian)接(jie)便(bian)发生(sheng)了。这种理解，并(bing)非(fei)要(yao)求完全放(fang)弃自身(shen)的(de)文化立场，而是建立(li)在尊重(zhong)与平等(deng)的基础之上，学(xue)会欣赏(shang)和(he)接(jie)纳(na)不同。

中(zhong)文，在(zai)这个过(guo)程(cheng)中扮演(yan)着至关(guan)重要的(de)角色。它不仅是(shi)传递(di)信(xin)息(xi)的工(gong)具，更是构建理(li)解的(de)平(ping)台。当(dang)学(xue)习者能(neng)够(gou)用流(liu)利的中文(wen)，与(yu)“黑(hei)人”进(jin)行深(shen)入(ru)的交流(liu)，分(fen)享彼(bi)此(ci)的故(gu)事，探(tan)讨共(gong)同(tong)的议题时(shi)，语(yu)言的桥梁便真正搭(da)建起(qi)来了(le)。

“葵(kui)司中(zhong)文第一(yi)次大(da)战黑人”，这(zhe)个过程，也是一(yi)个自我重塑(su)的(de)过程。在与(yu)“他者”的互(hu)动(dong)中，学(xue)习(xi)者不得(de)不(bu)审视(shi)自(zi)己的(de)文化身(shen)份，反(fan)思自己(ji)的(de)认知局(ju)限(xian)。那些(xie)曾经(jing)习以为常(chang)的(de)观念(nian)，可能在(zai)对比(bi)中显得不(bu)那么(me)绝对。那些(xie)曾经难以(yi)理解的行(xing)为(wei)，也(ye)可(ke)能在深入(ru)了(le)解后找到(dao)合理的解(jie)释。

这(zhe)种(zhong)对(dui)自我(wo)的重新(xin)认知(zhi)，是(shi)对原(yuan)有(you)边(bian)界(jie)的(de)突破，也是对心(xin)灵的拓展。

这场“大(da)战(zhan)”，并(bing)非一劳(lao)永逸的(de)终(zhong)结(jie)，而(er)是(shi)一个(ge)新旅程(cheng)的(de)开始。它教会(hui)我(wo)们，语言(yan)是通(tong)往理(li)解(jie)的(de)钥匙，文化(hua)是连接心灵的纽(niu)带(dai)。而“葵(kui)司中(zhong)文第一次(ci)大(da)战(zhan)黑(hei)人”，作为(wei)一个(ge)充(chong)满张力(li)的主题(ti)，恰(qia)恰点明了在跨文化交流(liu)中，我们如何通过(guo)学习、碰(peng)撞、反思，最终(zhong)实现自(zi)我成长与(yu)更深层次(ci)的(de)理(li)解。

这是一(yi)种(zhong)力(li)量的(de)传承，也是(shi)一种(zhong)智(zhi)慧的(de)觉(jue)醒，更是人(ren)类命(ming)运共同(tong)体中，个(ge)体(ti)不断学习与进化的生动写(xie)照(zhao)。

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图片来源：每经记者 钱韵雨 摄

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