每经编辑｜陈寅    

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137，但丁的(de)灵魂(hun)坐(zuo)标：人(ren)文主(zhu)义的(de)曙光与艺(yi)术的(de)启蒙

“137”这个(ge)数(shu)字，在不(bu)经意间，如(ru)同一个(ge)古老的(de)符咒(zhou)，轻轻(qing)叩开了通(tong)往但(dan)丁·阿(a)利吉(ji)耶里(li)（DanteAlighieri）精(jing)神(shen)世界的门扉。但(dan)丁(ding)，这位被誉为(wei)“意大(da)利语(yu)之父(fu)”的(de)伟大诗人，其(qi)作品《神曲》不(bu)仅(jin)仅是中世纪(ji)文(wen)学的巅峰之(zhi)作(zuo)，更是(shi)点(dian)燃文艺(yi)复兴熊熊烈火(huo)的重(zhong)要火(huo)种。

他所代(dai)表的(de)“人文(wen)”精(jing)神，如同(tong)破晓(xiao)的曙光，驱散了(le)漫长中(zhong)世纪的(de)阴(yin)霾，将(jiang)人类的(de)目光从对神祇的仰望(wang)，转(zhuan)向(xiang)对(dui)自(zi)身价值(zhi)的重(zhong)新审视与(yu)肯定(ding)。而这种深刻的人(ren)文(wen)关(guan)怀，更是(shi)以(yi)其(qi)独(du)有(you)的(de)力量，渗(shen)透到后世(shi)的艺术创(chuang)作之(zhi)中，形成了一(yi)场(chang)绵延不(bu)绝(jue)的文(wen)化回响。

要(yao)理解(jie)“137人文(wen)但丁(ding)的文(wen)化内涵”，我们首(shou)先要(yao)将(jiang)其置于历史的宏大(da)叙(xu)事(shi)之中。但(dan)丁(ding)所(suo)处的(de)时代(dai)，是欧(ou)洲历(li)史上一个(ge)剧烈(lie)变(bian)革的时期。宗教的束缚依(yi)然强大(da)，但新(xin)的思(si)想(xiang)萌(meng)芽也(ye)在悄然滋长。他以(yi)无(wu)比(bi)的勇气和智慧(hui)，将(jiang)个人(ren)的信(xin)仰、政(zheng)治的抱负(fu)、哲学(xue)the,andmoralreflectionsseamlesslyinterwovenintohismagnumopus.《神曲(qu)》的结(jie)构本身，就(jiu)如同(tong)一(yi)个精密(mi)的宇宙模型，从(cong)地狱的深渊(yuan)，到(dao)炼狱的涤荡，再(zai)到天堂的光辉(hui)，层层(ceng)递进，映射(she)出(chu)诗人(ren)对罪恶(e)、救赎与(yu)至(zhi)善的(de)深刻理(li)解(jie)。

这种对人类(lei)灵(ling)魂状(zhuang)态的(de)细(xi)致(zhi)描绘(hui)，对道德困境的(de)深(shen)入剖(pou)析，正是(shi)人文主义(yi)的核(he)心价(jia)值(zhi)所在——关(guan)注人，关(guan)注(zhu)人的(de)情感，关注人的(de)理性，关注(zhu)人在宇宙中(zhong)的位(wei)置。

但(dan)丁(ding)的人文精神，并非(fei)对宗教(jiao)的全(quan)然否定，而是一种超越和(he)升华(hua)。他(ta)并(bing)未放(fang)弃对终极(ji)真理(li)的追寻，但他将这种追寻(xun)的重(zhong)心，从神祇的主(zhu)观意志，更(geng)多地(di)转移到了人类主体(ti)性的觉(jue)醒(xing)。他(ta)歌(ge)颂理(li)性(xing)，歌(ge)颂爱情(qing)（尤其是(shi)对贝缇丽彩的爱(ai)），歌(ge)颂知(zhi)识，歌(ge)颂(song)那(na)些(xie)在(zai)尘(chen)世(shi)中(zhong)为(wei)正义(yi)和美(mei)德而奋(fen)斗(dou)的灵(ling)魂。

这种(zhong)对(dui)人本(ben)身价(jia)值的肯定，对个体生命意(yi)义的(de)探索(suo)，为即(ji)将到(dao)来(lai)的文艺复兴注(zhu)入了强大的(de)思(si)想动力(li)。而艺(yi)术，作(zuo)为人(ren)类情(qing)感(gan)与思想(xiang)的(de)载体，自然(ran)而(er)然地成(cheng)为了这(zhe)种人文精(jing)神的(de)传播(bo)者和具象(xiang)化者。

《神曲》所构(gou)建的宏伟意象(xiang)，为后世(shi)艺(yi)术家提供了(le)取之不(bu)尽的灵感源泉(quan)。从(cong)地(di)狱(yu)的(de)层层(ceng)酷(ku)刑(xing)，到(dao)炼狱(yu)的艰(jian)难(nan)攀爬，再到(dao)天堂(tang)的(de)圣(sheng)洁光芒(mang)，但(dan)丁用诗意(yi)的语(yu)言，描(miao)绘出(chu)一(yi)幅(fu)幅震(zhen)撼人(ren)心的(de)画面。这(zhe)些(xie)画面(mian)，不(bu)仅(jin)仅是(shi)文字的堆(dui)砌，更(geng)是对(dui)人(ren)类情感(gan)、欲望、罪恶与(yu)救赎的(de)极致写照(zhao)。艺术(shu)家们(men)，无论(lun)是画家、雕塑家(jia)还(hai)是(shi)音(yin)乐家，都(dou)沉(chen)醉于其中(zhong)，试(shi)图用(yong)自己的艺(yi)术语言(yan)，去解读(du)、去再现(xian)、去延(yan)伸(shen)但(dan)丁(ding)的(de)宏伟构(gou)想。

我们可(ke)以看(kan)到，在(zai)许多(duo)文艺(yi)复兴时期(qi)的绘画作(zuo)品中，但丁(ding)笔下的地狱景(jing)象被(bei)赋予了(le)具(ju)象的视觉(jue)形(xing)式(shi)。薄伽丘(qiu)、乔托等(deng)艺术(shu)家，都曾试图(tu)通(tong)过画笔来(lai)描绘《神曲》中(zhong)的场景(jing)，将那(na)些抽(chou)象的(de)、象征(zheng)性的(de)地狱(yu)之火、恶魔(mo)的狰狞(ning)，以(yi)及受(shou)罚者的痛苦，以(yi)直观的方(fang)式呈现在(zai)观众面前(qian)。这些(xie)作(zuo)品(pin)，既是(shi)对但丁诗歌的(de)致(zhi)敬(jing)，也(ye)是对(dui)人(ren)文精神的(de)具象(xiang)化(hua)探索(suo)，它们引导着观(guan)众去思(si)考罪与罚(fa)的界(jie)限，去(qu)审视(shi)人(ren)性(xing)的光明与(yu)黑暗。

但丁(ding)的(de)艺(yi)术价(jia)值(zhi)，更在(zai)于他对(dui)于(yu)人类普遍情(qing)感的(de)深(shen)刻洞察。他笔下(xia)的(de)人物(wu)，无论是(shi)在(zai)地狱(yu)中受尽折磨的灵魂，还是(shi)在(zai)天(tian)堂中获得(de)永恒(heng)安宁的圣(sheng)徒，都(dou)具有(you)鲜活的生命力(li)。他们(men)的喜(xi)怒(nu)哀(ai)乐，他(ta)们(men)的(de)爱恨情仇(chou)，都能(neng)够引(yin)起(qi)读者的(de)共鸣。这(zhe)种对人(ren)类内(nei)心世界(jie)的细腻捕捉(zhuo)，正(zheng)是(shi)人文主义的(de)重(zhong)要(yao)体现。

艺(yi)术(shu)作(zuo)品，一(yi)旦(dan)能够触(chu)及到(dao)人类(lei)普遍(bian)的情感(gan)，便能够(gou)跨越时空(kong)的阻隔(ge)，产生强大的(de)感染力。但(dan)丁(ding)的(de)诗歌(ge)，正(zheng)是(shi)做到(dao)了这一(yi)点(dian)，而艺(yi)术家们(men)则通(tong)过(guo)他们的作(zuo)品，将(jiang)这(zhe)种(zhong)共鸣传递(di)得更(geng)远，更深。

但丁对象征(zheng)和(he)隐(yin)喻的(de)巧妙运用(yong)，也为(wei)艺术(shu)创(chuang)作(zuo)提供(gong)了(le)丰(feng)富的解读(du)空间。他笔下(xia)的许(xu)多(duo)形象，都带有(you)深(shen)刻(ke)的(de)象征意义(yi)，例如(ru)，黑暗的(de)森林(lin)象(xiang)征迷(mi)失，三只野兽(shou)象(xiang)征欲(yu)望，光(guang)明的圣母象征救赎(shu)。这些象征(zheng)性的元(yuan)素，为艺(yi)术家们(men)提供了(le)广阔的(de)创作想(xiang)象力(li)。他们(men)可以(yi)根据自己(ji)的理(li)解，在(zai)作(zuo)品(pin)中融(rong)入这些(xie)象(xiang)征，从(cong)而(er)赋(fu)予作(zuo)品更(geng)深层次的文化(hua)内(nei)涵。

这(zhe)种艺术(shu)之间的对话，是(shi)“137人文但(dan)丁(ding)的文(wen)化(hua)内涵(han)”得以延(yan)续和发展(zhan)的重要途径(jing)。

137，作(zuo)为但丁的(de)文(wen)化符号(hao)，承载(zai)着他(ta)对人(ren)文主义(yi)的深刻(ke)探索(suo)，以及他(ta)对(dui)人类灵(ling)魂的无尽关怀(huai)。他以诗歌的(de)语(yu)言(yan)，描绘(hui)了人生(sheng)的(de)跌(die)宕起伏，道德的艰(jian)难抉择，以(yi)及对(dui)终极真理(li)的执(zhi)着追(zhui)求。而艺术(shu)，正是(shi)捕捉并放(fang)大了(le)他诗(shi)歌(ge)中(zhong)的(de)光(guang)芒，将(jiang)其转(zhuan)化为视(shi)觉(jue)、听觉(jue)的(de)冲(chong)击，让(rang)更多(duo)的人(ren)能够感(gan)受(shou)到但丁思想的(de)伟(wei)大(da)，以及他所点燃(ran)的(de)，那一场(chang)关于人类自身(shen)价值的深刻思(si)考。

这场始(shi)于(yu)137的(de)文化(hua)对话(hua)，仍在(zai)继续(xu)，并(bing)在(zai)不断被新(xin)的(de)艺术作(zuo)品所(suo)激(ji)活(huo)。

137的艺术回响(xiang)：从文(wen)艺(yi)复(fu)兴(xing)到现(xian)代，但(dan)丁的(de)意(yi)象(xiang)如何(he)塑(su)造文(wen)化基因

“137人文(wen)但丁(ding)的文(wen)化(hua)内(nei)涵”，绝(jue)不(bu)仅仅是停留在文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期。尽(jin)管文艺复兴(xing)是(shi)但丁思(si)想与艺(yi)术影响(xiang)力的(de)第一(yi)个高峰(feng)，但其(qi)深远的影(ying)响力(li)，早(zao)已(yi)如同(tong)一条(tiao)奔(ben)腾(teng)不(bu)息的长(zhang)河(he)，穿(chuan)越了(le)几(ji)个(ge)世纪(ji)，流淌(tang)至今(jin)，并深刻(ke)地塑(su)造(zao)了现(xian)代(dai)艺(yi)术的文化基因。137，这个(ge)数字(zi)所代表的(de)但丁精(jing)神(shen)，已经(jing)成为了(le)一(yi)种(zhong)文(wen)化符(fu)号，一种艺(yi)术(shu)的(de)语(yu)言(yan)，一种(zhong)对人类(lei)存在(zai)状(zhuang)态的(de)永恒追问(wen)。

如果我(wo)们(men)细致(zhi)观察，会发(fa)现但(dan)丁的意象(xiang)在后(hou)来的艺术史(shi)中(zhong)反复(fu)出(chu)现(xian)，并以不同(tong)的(de)形式被(bei)重新诠释(shi)。从波提切利(li)笔(bi)下《神(shen)曲》的插画(hua)，到(dao)古(gu)斯塔(ta)夫·多雷(lei)那(na)充满戏剧(ju)张力(li)的版画(hua)；从弗兰(lan)兹·李斯(si)特改编(bian)的《但丁交(jiao)响曲(qu)》，到现代电(dian)影、文学(xue)作(zuo)品(pin)对(dui)地狱(yu)、炼(lian)狱、天堂(tang)的想象(xiang)，但(dan)丁的(de)文学(xue)世界，已经渗(shen)透到了(le)西(xi)方(fang)乃至(zhi)全球的艺(yi)术(shu)表(biao)达之(zhi)中。

例如，在(zai)绘画领(ling)域(yu)，但丁(ding)对色(se)彩(cai)的(de)运用(yong)，对光影的描绘(hui)，对人(ren)物(wu)情(qing)绪(xu)的刻(ke)画，都为后来(lai)的(de)艺术(shu)家(jia)提供(gong)了(le)极(ji)大的启发。他对(dui)于(yu)地狱的(de)描述，不仅(jin)仅是黑暗(an)与恐怖，更(geng)是(shi)一种(zhong)对人(ren)性(xing)罪(zui)恶(e)的极端(duan)揭(jie)示。这种对(dui)“负面(mian)”意象的深刻挖(wa)掘(jue)，为(wei)后(hou)世的超现(xian)实主(zhu)义、表现(xian)主义(yi)等(deng)艺(yi)术流(liu)派提供(gong)了(le)丰富(fu)的(de)素材(cai)和(he)创作思路(lu)。

艺术(shu)家们(men)通过解构、重(zhong)塑但丁的(de)意(yi)象(xiang)，去(qu)探索潜意识的(de)深渊(yuan)，去(qu)表(biao)达个(ge)体在(zai)现代(dai)社会(hui)中的(de)孤独与焦(jiao)虑(lv)。

音乐领域，但丁的《神曲(qu)》更是(shi)激发了无(wu)数作(zuo)曲家(jia)的创作灵(ling)感。从(cong)早期(qi)受其(qi)影响(xiang)的教(jiao)会音乐，到(dao)后来更加直接(jie)的“但丁(ding)交(jiao)响(xiang)曲(qu)”，音乐(le)家们(men)试(shi)图用旋(xuan)律和(he)和(he)声来捕捉(zhuo)但(dan)丁(ding)诗(shi)歌中的(de)情(qing)感张力(li)，用音(yin)符(fu)来描(miao)绘地狱的(de)痛苦，炼狱的挣(zheng)扎，以(yi)及(ji)天堂的圣洁(jie)。这种(zhong)跨媒介的艺术(shu)转化(hua)，使(shi)得(de)但丁(ding)的文化内(nei)涵(han)得(de)以在(zai)不同(tong)的感官体(ti)验中(zhong)得到延(yan)续(xu)和深(shen)化。

音(yin)乐的抽象性(xing)，恰好能(neng)够(gou)与(yu)但丁诗歌(ge)中那(na)些难(nan)以用(yong)具象语言(yan)表达(da)的幽微情感(gan)，产(chan)生(sheng)奇(qi)妙(miao)的共鸣。

现代(dai)文学(xue)和电(dian)影，更是(shi)直(zhi)接(jie)受(shou)益(yi)于(yu)但丁(ding)的(de)叙(xu)事结(jie)构(gou)和主题(ti)。许多作品(pin)都(dou)借(jie)鉴了(le)《神(shen)曲(qu)》中从罪恶到救赎的(de)叙事弧线(xian)，或是(shi)对不(bu)同(tong)道德层(ceng)级的(de)探索。但丁(ding)对人物(wu)心(xin)理(li)的(de)刻画，对善(shan)恶冲(chong)突(tu)的(de)描绘(hui)，以及(ji)他对(dui)理想国(guo)度(du)的构(gou)想，都为现(xian)代(dai)叙(xu)事(shi)提(ti)供了宝贵(gui)的(de)范本(ben)。例(li)如，许多科幻小说和(he)奇(qi)幻文(wen)学(xue)中构建(jian)的(de)地下(xia)世界、炼(lian)狱般的(de)生存(cun)环(huan)境，或(huo)是(shi)对天(tian)堂般理想社会的(de)向往，都(dou)或多(duo)或(huo)少地留(liu)下(xia)了但丁的印记。

137所代表的“人(ren)文”精神，也随着时(shi)间(jian)的推(tui)移，在(zai)艺术中不断被赋予(yu)新(xin)的(de)含义(yi)。如果说在(zai)中世纪(ji)，但(dan)丁的人文(wen)主义是(shi)对神权的挑(tiao)战，是肯定(ding)人的价值；那么(me)在现(xian)代(dai)，这(zhe)种人(ren)文主(zhu)义则(ze)更多(duo)地体现(xian)在对个(ge)体自(zi)由、社(she)会公正、以及(ji)人(ren)类命(ming)运的深(shen)刻关切(qie)上。艺(yi)术家(jia)们通(tong)过对(dui)但丁(ding)意象的(de)借(jie)用和(he)改造，来探(tan)讨当(dang)代社(she)会中(zhong)的(de)各种问(wen)题，例(li)如(ru)，科(ke)技发(fa)展对(dui)人性(xing)的(de)异(yi)化，全(quan)球(qiu)化(hua)进程中(zhong)的(de)文(wen)化冲突(tu)，以及人类(lei)面对(dui)环境(jing)危机时的(de)生存困(kun)境(jing)。

但丁(ding)的象(xiang)征(zheng)主义，也为(wei)现代艺术(shu)家(jia)提供(gong)了丰(feng)富的(de)方(fang)法论。他(ta)将抽(chou)象的概(gai)念(nian)具象(xiang)化，将个(ge)体的情(qing)感(gan)普遍化。这种(zhong)象征性的(de)艺术(shu)手法，在现代艺(yi)术中(zhong)尤为重要(yao)，因为(wei)它能够打(da)破语言(yan)的界(jie)限，直接(jie)触(chu)达观众(zhong)的情感深处。艺(yi)术家们(men)可(ke)以借(jie)用但丁的象征(zheng)，来(lai)表达更为复(fu)杂和微妙的(de)情(qing)感(gan)，或是对社会(hui)现象进行(xing)更为(wei)深刻(ke)的(de)批(pi)判(pan)。

更(geng)重(zhong)要的是，137所代(dai)表的(de)“但丁”，已(yi)经成为了(le)一种文(wen)化“母题(ti)”，一(yi)种(zhong)精(jing)神的“原型(xing)”。他代(dai)表(biao)了(le)人类(lei)在面(mian)对苦(ku)难时，依然(ran)怀(huai)有(you)对(dui)光(guang)明与(yu)救赎的希望；他代(dai)表(biao)了对知(zhi)识(shi)的(de)渴望，对(dui)真理(li)的追求(qiu)；他代(dai)表(biao)了在道(dao)德(de)困境(jing)中，个体不断(duan)寻(xun)求超越的(de)勇气。这些精(jing)神特质(zhi)，是全人类共通(tong)的，也(ye)是艺(yi)术(shu)永恒的主题。

因(yin)此(ci)，无(wu)论时(shi)代如何(he)变(bian)迁(qian)，无论艺术(shu)形式(shi)如何(he)演变(bian)，但丁的文(wen)化内(nei)涵，依(yi)然(ran)能(neng)够被(bei)不断(duan)地(di)发掘(jue)和(he)解读，并以(yi)新的(de)姿态呈现在世(shi)人面(mian)前。

可以说(shuo)，137，不仅(jin)仅是(shi)一个数字，它是(shi)但丁(ding)留给我(wo)们(men)的一(yi)个文(wen)化坐(zuo)标，一(yi)个艺术(shu)的宝库(ku)，一个(ge)思想的(de)灯塔(ta)。从文艺(yi)复兴(xing)时期对(dui)“人(ren)”的觉(jue)醒，到现代(dai)社(she)会对个体价值与(yu)生存意义(yi)的探(tan)讨，但(dan)丁(ding)的艺术(shu)影响(xiang)力，从(cong)未停(ting)止过(guo)。他的诗(shi)歌(ge)，如同一(yi)个(ge)巨大的宇(yu)宙，容(rong)纳(na)了(le)人类所有(you)的情(qing)感与(yu)思考(kao)，而艺(yi)术，则(ze)是不(bu)断地(di)从中(zhong)提(ti)取元素(su)，注入(ru)新的(de)生命(ming)，使这场(chang)跨越千年的(de)文(wen)化对(dui)话(hua)，永远(yuan)鲜活(huo)，永远(yuan)充满(man)启示(shi)。

137，是(shi)但丁(ding)留(liu)给我们的(de)宝贵遗产，也是我们不断(duan)探索(suo)艺术与人(ren)文精(jing)神的(de)起点(dian)。

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图片来源：每经记者 陈某娟 摄

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