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缘起(qi)：历史(shi)的(de)浪(lang)潮(chao)与(yu)个(ge)体的选(xuan)择

“黑人(ren)日(ri)本人(ren)”——这个(ge)词组(zu)本身(shen)就(jiu)充满了(le)故事(shi)性，它(ta)仿(fang)佛是一(yi)扇窗，让我(wo)们窥见历史(shi)长河(he)中(zhong)无数次(ci)相(xiang)遇、交(jiao)织与融(rong)合的缩(suo)影。我(wo)们首(shou)先要明白，这个群(qun)体(ti)的(de)存在，并(bing)非偶(ou)然，而(er)是历(li)史(shi)的(de)必(bi)然，是全(quan)球化(hua)浪潮下(xia)，个体跨越国界、跨(kua)越(yue)肤色，寻(xun)求(qiu)自我价(jia)值与归属感的(de)生动(dong)写(xie)照。

想象(xiang)一(yi)下，在(zai)日本的(de)某个街角(jiao)，一位(wei)拥有(you)深(shen)邃眼(yan)眸的非(fei)裔面孔(kong)，正(zheng)用(yong)流利的(de)日语与人交(jiao)谈，他的(de)举手(shou)投足(zu)间，既(ji)有(you)非洲大(da)陆的(de)热烈(lie)奔放，又不(bu)失日(ri)式礼仪的(de)内(nei)敛含(han)蓄(xu)。这便(bian)是“黑(hei)人(ren)日(ri)本人”的日(ri)常(chang)，他(ta)们是文(wen)化(hua)融合最直(zhi)接的(de)载体，是“和(he)而不同”精神的(de)具象化。

历(li)史(shi)上(shang)，非洲(zhou)与(yu)日(ri)本的(de)直接联系(xi)或许(xu)不如(ru)其他大陆(lu)那样紧(jin)密(mi)，但全球化(hua)的进(jin)程(cheng)，尤(you)其是近(jin)代(dai)以来(lai)的人(ren)口迁徙(xi)与(yu)文(wen)化交流(liu)，使得(de)这样的组合并(bing)非天方夜(ye)谭。可(ke)能是跨(kua)国(guo)婚姻的延续，可(ke)能(neng)是(shi)工(gong)作(zuo)、学习或艺(yi)术交流的(de)契机(ji)，亦或(huo)是纯粹的(de)爱情，都(dou)可(ke)能将不同(tong)文化背景(jing)的人(ren)们紧密(mi)联(lian)系在一起。

当非(fei)洲的血(xue)液(ye)在(zai)日本的土地(di)上(shang)流(liu)淌，当非洲(zhou)的文(wen)化基因与(yu)日本(ben)的土壤相(xiang)遇，一个全新的文化(hua)生命(ming)体便(bian)悄然孕(yun)育(yu)。

“黑人(ren)日本(ben)人”并非一个(ge)同(tong)质化的(de)群体。他(ta)们中(zhong)的许(xu)多人(ren)，可(ke)能(neng)是(shi)在(zai)日本(ben)出生(sheng)、长(zhang)大(da)，他们从小(xiao)就浸(jin)润在(zai)日(ri)本(ben)的教(jiao)育(yu)体系、社(she)会规(gui)则和(he)价值观(guan)念中。他(ta)们的(de)母(mu)语(yu)是(shi)日(ri)语，他(ta)们(men)的(de)成长(zhang)记忆(yi)里(li)充满了樱花(hua)、和服(fu)、庙宇(yu)和动漫。他们(men)的(de)肤色、他们(men)的外(wai)貌，以及隐(yin)藏在(zai)血脉中(zhong)的非洲(zhou)文化基(ji)因，是他们与生俱(ju)来的(de)独特(te)标(biao)记。

这种内(nei)外(wai)在的(de)差(cha)异(yi)，构成(cheng)了他(ta)们身(shen)份认同最(zui)初的(de)张力。

他(ta)们(men)如何(he)平衡这两种看(kan)似截(jie)然(ran)不(bu)同的(de)文化影响(xiang)？这(zhe)是一个(ge)复杂(za)而引(yin)人入胜的问题(ti)。有的(de)人(ren)可(ke)能更(geng)倾向于(yu)保(bao)留并(bing)弘扬(yang)自己的(de)非(fei)洲文化根源，他(ta)们会(hui)积(ji)极寻找(zhao)同伴，学习(xi)祖(zu)辈(bei)的(de)语(yu)言，聆听非(fei)洲的(de)音(yin)乐，品尝非洲(zhou)的美食，甚至远(yuan)赴(fu)非(fei)洲(zhou)寻找失落的文化(hua)碎片。而有的人，则可(ke)能(neng)完全(quan)融入日(ri)本(ben)社会(hui)，他(ta)们以(yi)日(ri)本人自(zi)居，将非(fei)洲(zhou)文化(hua)视为(wei)遥(yao)远的、甚(shen)至有(you)些(xie)陌(mo)生的遗(yi)产(chan)。

更多(duo)的(de)情(qing)况是(shi)，他们(men)处于(yu)一种动(dong)态的平(ping)衡之(zhi)中。他(ta)们既(ji)是(shi)日(ri)本人，也(ye)是(shi)非洲(zhou)后裔。他们(men)可能在(zai)日常生(sheng)活中(zhong)使用(yong)日语(yu)，但(dan)在(zai)特定的场(chang)合，比如家庭(ting)聚会、节日庆典，或者与同背景的(de)朋(peng)友(you)交(jiao)流(liu)时(shi)，会(hui)自然地切换到(dao)另一种文(wen)化模式。他(ta)们(men)可(ke)能是非洲音(yin)乐的爱(ai)好者，但也(ye)会欣赏日(ri)本的(de)歌舞(wu)伎；他们(men)可(ke)能喜(xi)欢非(fei)洲的炖菜(cai)，但也(ye)会对寿司情(qing)有(you)独(du)钟。

这种(zhong)“既是…也(ye)是…”的身份认同(tong)，恰(qia)恰是(shi)他们(men)最宝(bao)贵的财富。

这(zhe)种(zhong)文(wen)化(hua)上的“混搭(da)”，不仅(jin)体现在生活习(xi)惯和个人(ren)喜(xi)好上，更深刻地影(ying)响了他们的创(chuang)造力(li)。当非(fei)洲的(de)节(jie)奏感、即兴性(xing)和强烈的表现(xian)力，遇(yu)上日本(ben)的精巧、含(han)蓄(xu)和(he)对(dui)细节(jie)的极(ji)致追求，便可(ke)能诞生(sheng)出令(ling)人(ren)耳目(mu)一新的艺术(shu)形式(shi)。

我们可(ke)以想象(xiang)，一(yi)位“黑人(ren)日本(ben)人”的音乐家，他(ta)可能在(zai)传统(tong)的(de)日(ri)本(ben)和太鼓演奏中，融入非洲(zhou)鼓强劲的律动(dong)，创(chuang)造出一种既(ji)有东(dong)方韵(yun)味又不失非洲狂野的(de)全(quan)新音乐风格(ge)。又(you)或者，一位(wei)“黑人日(ri)本(ben)人”的(de)时尚设计师(shi)，他(ta)可能会将(jiang)非洲(zhou)部落(luo)图(tu)案的鲜(xian)艳色(se)彩(cai)与(yu)日本(ben)和服的飘(piao)逸廓(kuo)形相结合，设计(ji)出既(ji)有异(yi)域(yu)风(feng)情又(you)不(bu)失东方(fang)典雅(ya)的服饰。

这种跨(kua)文化的(de)创造，并非简单(dan)的(de)拼凑(cou)，而是(shi)深层(ceng)次的(de)理(li)解与(yu)再(zai)创造(zao)。他(ta)们不仅(jin)仅是(shi)两种(zhong)文化(hua)的搬运工(gong)，更是(shi)文(wen)化(hua)的桥(qiao)梁，是(shi)新文(wen)化的(de)孕育(yu)者。他们用(yong)自己(ji)的(de)身(shen)体力(li)行，证明了文化是可(ke)以跨越(yue)肤(fu)色、跨越国界，在交流(liu)与碰(peng)撞中(zhong)生发(fa)出更加璀璨的(de)光(guang)芒(mang)。

“黑人(ren)日(ri)本(ben)人”的(de)出现(xian)，也促(cu)使我们(men)重(zhong)新审(shen)视“日本性(xing)”的定(ding)义。长久以(yi)来，日(ri)本文(wen)化在(zai)很多(duo)人心(xin)中(zhong)是(shi)相(xiang)对封闭和(he)同质化(hua)的。但随着全球化深(shen)入(ru)，以及像(xiang)“黑人日(ri)本人(ren)”这样的(de)群体(ti)日益(yi)活跃，这(zhe)种(zhong)刻板(ban)印象(xiang)正在(zai)被打(da)破。他(ta)们(men)用(yong)自己(ji)的(de)存在，丰富了(le)日本(ben)文化的内涵，让(rang)“日本性(xing)”呈(cheng)现出(chu)更(geng)加(jia)多元(yuan)、包容的(de)图景。

他(ta)们所面(mian)临的挑(tiao)战，也同(tong)样值得关注。在(zai)某些情况下(xia)，他们可能(neng)会因为肤(fu)色而(er)受(shou)到(dao)异(yi)样的目(mu)光，或(huo)者被(bei)贴(tie)上“外国(guo)人”的标签(qian)，即便(bian)他们是土生土长(zhang)的日(ri)本(ben)人。这种(zhong)微(wei)妙(miao)的(de)隔阂，是他(ta)们身(shen)份认同道(dao)路上(shang)需要(yao)跨越的(de)障(zhang)碍。正(zheng)是(shi)这种挑(tiao)战，也磨砺了他(ta)们(men)更坚韧(ren)的内(nei)心，更(geng)深刻地理(li)解了(le)“归属感”的(de)意(yi)义(yi)。

总而(er)言之(zhi)，“黑(hei)人日本人”的(de)群体，是(shi)文化融(rong)合时代的一个(ge)缩影。他们承载(zai)着历史的痕迹(ji)，也书(shu)写着未来(lai)的可(ke)能。他(ta)们的(de)故(gu)事(shi)，是(shi)关于身(shen)份的追寻，是关于文(wen)化的(de)传(chuan)承(cheng)，更是(shi)关于(yu)人类(lei)情感(gan)在跨越一(yi)切藩篱后的最(zui)终胜(sheng)利。他(ta)们的(de)存(cun)在，不仅(jin)丰(feng)富(fu)了日本(ben)社会(hui)的(de)文化(hua)景观(guan)，也为(wei)世界(jie)文(wen)化交流(liu)提供了一(yi)个生动而(er)深(shen)刻的范(fan)例。

绽(zhan)放：从艺术(shu)创作(zuo)到生(sheng)活实(shi)践的文(wen)化共(gong)鸣

当(dang)非洲鼓点在(zai)日(ri)本的樱花祭(ji)上奏响，当非洲(zhou)的图腾(teng)与(yu)日式(shi)审美在现代设(she)计(ji)中交(jiao)织(zhi)，我们(men)便看到(dao)了(le)“黑人(ren)日本人”群(qun)体在(zai)文化(hua)融合(he)道路(lu)上结(jie)出(chu)的累累(lei)硕果(guo)。他们(men)的存(cun)在，不仅(jin)是对身(shen)份认(ren)同(tong)的(de)探(tan)索(suo)，更是对(dui)文(wen)化生命力的(de)激活(huo)，是(shi)对“世(shi)界一家(jia)”理(li)念(nian)的生(sheng)动实践(jian)。

艺(yi)术，是文(wen)化最(zui)直接、最(zui)动(dong)人的(de)表达方(fang)式。对于(yu)“黑人日(ri)本人(ren)”而言，艺术创(chuang)作(zuo)往(wang)往是(shi)他们(men)处理(li)文化冲(chong)突(tu)、表(biao)达内(nei)心世界、寻找(zhao)归属感的(de)重要途径(jing)。他(ta)们可以(yi)将源自(zi)非(fei)洲的(de)强劲节奏、即兴(xing)表演，与日(ri)本的(de)精(jing)巧(qiao)构(gou)思(si)、叙(xu)事(shi)传(chuan)统相结合(he)。

想(xiang)象一下，一位(wei)“黑(hei)人日(ri)本人”的舞(wu)蹈家，他的(de)身(shen)体(ti)里流淌(tang)着非洲的热情，他(ta)的骨(gu)子里却根植(zhi)着(zhe)日本的严(yan)谨。他(ta)可能在(zai)演(yan)绎充(chong)满力量(liang)的(de)非洲(zhou)舞蹈(dao)时(shi)，融入(ru)日(ri)本能(neng)剧的写意手法，让每(mei)一(yi)个(ge)动作(zuo)都饱含(han)深(shen)意(yi)；或(huo)者他在表(biao)演细腻的日本(ben)传统(tong)舞蹈时，加入非(fei)洲(zhou)鼓点激(ji)昂的节(jie)奏，赋予(yu)传统舞蹈以全(quan)新的生命(ming)力。

这(zhe)种跨(kua)文(wen)化(hua)的艺(yi)术(shu)融合，能(neng)够打(da)破(po)语言(yan)的(de)隔阂，用肢体(ti)与音乐，讲述一(yi)个关于(yu)两个世界(jie)交(jiao)织(zhi)的(de)故事，触(chu)动观(guan)众(zhong)内(nei)心最(zui)深处(chu)的情感。

音(yin)乐领(ling)域同样如此。当(dang)非洲(zhou)的蓝调(diao)、爵(jue)士(shi)、嘻哈(ha)与(yu)日本的演(yan)歌(ge)、民(min)谣、J-POP相(xiang)遇，便(bian)可能(neng)催生(sheng)出(chu)令(ling)人惊(jing)喜(xi)的(de)火花。一(yi)位(wei)“黑人(ren)日本(ben)人(ren)”的(de)音乐制作(zuo)人(ren)，他可能(neng)在创(chuang)作一首(shou)流行(xing)歌(ge)曲时(shi)，巧妙(miao)地将非洲(zhou)部落的鼓乐(le)采(cai)样，与日式动(dong)漫(man)风格(ge)的合成(cheng)器旋律(lv)融合，既保(bao)留了(le)非洲音乐的原(yuan)始野(ye)性(xing)，又(you)符合了日(ri)本流行(xing)音(yin)乐的(de)精致(zhi)感(gan)。

这(zhe)样的音(yin)乐，既能(neng)引发非洲(zhou)裔社(she)群的共(gong)鸣，也能(neng)吸引(yin)日(ri)本(ben)主流听(ting)众的关(guan)注(zhu)，甚(shen)至在国际舞(wu)台(tai)上(shang)赢(ying)得(de)一席之(zhi)地。

在(zai)视觉艺(yi)术领域，这种融合同(tong)样显而易见(jian)。非(fei)洲部落(luo)丰富(fu)的色(se)彩、大胆(dan)的(de)图案，与(yu)日本浮世绘的线条(tiao)、留(liu)白，以及现代(dai)动(dong)漫(man)的夸张风格(ge)，可以碰(peng)撞(zhuang)出奇妙的(de)化(hua)学(xue)反应(ying)。一位(wei)“黑(hei)人(ren)日本人”的(de)漫(man)画家，他(ta)笔下的人(ren)物可(ke)能拥有(you)非(fei)洲的(de)深邃五官，却(que)穿(chuan)着(zhe)日式校服，在(zai)充(chong)满未来感的(de)日本(ben)都(dou)市(shi)中穿(chuan)梭，讲述着关于成长(zhang)、关于身份认同的动(dong)人(ren)故(gu)事。

又或(huo)者，一位(wei)“黑(hei)人日本人”的(de)平(ping)面(mian)设(she)计师，他可能会(hui)将非洲(zhou)图腾(teng)的(de)神秘(mi)感(gan)，与日本传(chuan)统(tong)和纸的质(zhi)感相结(jie)合，创(chuang)造(zao)出(chu)既有(you)异域风(feng)情(qing)又极(ji)具东(dong)方(fang)禅意的(de)海报(bao)或包装设计。

这种(zhong)文(wen)化融(rong)合的(de)实践(jian)，早已(yi)超越了艺(yi)术的范畴(chou)，渗透(tou)到生(sheng)活(huo)的(de)方(fang)方(fang)面面(mian)。在饮(yin)食文化上(shang)，一些“黑(hei)人日本人(ren)”可能会尝(chang)试(shi)将非洲的香料(liao)与日本的(de)烹饪技(ji)法相(xiang)结合，创(chuang)造(zao)出融(rong)合风味(wei)的(de)料理，例(li)如用(yong)非洲的辣椒腌(yan)制三文鱼，或者在(zai)日式(shi)咖喱中(zhong)加入非(fei)洲花(hua)生(sheng)酱，带(dai)来意想不(bu)到的(de)味蕾体验(yan)。

在(zai)节(jie)日庆(qing)祝上，他们可能(neng)在传(chuan)统的日本(ben)新年(nian)或盂兰盆(pen)节期间(jian)，融入(ru)非(fei)洲的(de)歌舞(wu)表演，或(huo)者(zhe)在非洲传(chuan)统节(jie)日(ri)中，加入日式(shi)的礼仪元素，让(rang)节日更(geng)添(tian)一份色(se)彩与新意。这(zhe)种在不(bu)同(tong)文化(hua)传统之(zhi)间的游(you)走与融合，让他们能(neng)够(gou)更好地(di)理解(jie)和尊重彼(bi)此的文化，也为(wei)周(zhou)围的人(ren)提(ti)供(gong)了认识不同文(wen)化(hua)的窗(chuang)口(kou)。

更重(zhong)要的是，这种文化融合正(zheng)在重(zhong)塑(su)“黑(hei)人(ren)日本(ben)人(ren)”的身(shen)份认(ren)同。他们不再(zai)是(shi)被动(dong)地接(jie)受(shou)来(lai)自两(liang)个(ge)文化的(de)影响(xiang)，而(er)是(shi)主(zhu)动(dong)地去融(rong)合、去创(chuang)造，去(qu)定义属(shu)于(yu)自己(ji)的独(du)特身(shen)份。他(ta)们(men)可(ke)能不再纠(jiu)结于“我(wo)是谁”的困惑，而是(shi)自(zi)豪(hao)地宣(xuan)称：“我就是(shi)‘黑人(ren)日本人’，我拥有非洲(zhou)的(de)热(re)情，我(wo)也理(li)解日(ri)本的细(xi)腻(ni)。

”这种(zhong)自信(xin)和(he)开放，正(zheng)是文(wen)化(hua)生(sheng)命力(li)的体(ti)现。

这(zhe)种文化共鸣(ming)的影(ying)响(xiang)，也逐渐在更广(guang)泛的社会(hui)层面(mian)显现(xian)。随着(zhe)“黑人日(ri)本(ben)人(ren)”群体的(de)影响(xiang)力不断(duan)扩大，日(ri)本社(she)会(hui)对(dui)多元文化的接(jie)受度也(ye)在悄然(ran)提(ti)升(sheng)。他们的艺术作(zuo)品、生活方式，都在(zai)潜(qian)移默(mo)化地改(gai)变(bian)着日(ri)本社会(hui)对“外国(guo)人”和(he)“少数族(zu)裔”的认(ren)知，推动着(zhe)日本社会向更(geng)加开放(fang)和(he)包容的方向发展。

当(dang)然(ran)，文(wen)化融(rong)合的(de)道路(lu)并非(fei)一(yi)帆(fan)风(feng)顺(shun)。不同(tong)文化(hua)之间(jian)的(de)碰撞，难(nan)免会产生(sheng)误解和(he)摩擦(ca)。一些“黑(hei)人日(ri)本人”可能(neng)仍会面临(lin)刻板(ban)印象、歧视(shi)，或者在身(shen)份认同上(shang)经历(li)一段艰难(nan)的探索期(qi)。正是(shi)通(tong)过(guo)不断的尝试、沟通(tong)与创造(zao)，他(ta)们(men)正在(zai)逐(zhu)渐(jian)打(da)破(po)这些壁垒(lei)。

他们用自(zi)己的(de)故事(shi)，证(zheng)明了文(wen)化(hua)并非(fei)僵化的(de)定(ding)义(yi)，而(er)是流(liu)动(dong)的(de)生(sheng)命体。当非(fei)洲的鼓点(dian)遇(yu)到(dao)日本(ben)的樱(ying)花，当(dang)深邃的肤(fu)色与精致的(de)工艺相遇，这并非(fei)一场(chang)简单(dan)的(de)相加，而(er)是(shi)一(yi)场深刻的(de)化学(xue)反应，孕育出(chu)了一种(zhong)全新的、充(chong)满活力的(de)文(wen)化形态(tai)。

“黑(hei)人(ren)日本人”的(de)群体(ti)，就像是(shi)一(yi)座座(zuo)文(wen)化桥梁(liang)，连(lian)接(jie)着非(fei)洲与亚洲(zhou)，连(lian)接着过去与(yu)未来。他(ta)们(men)的(de)存在(zai)，不(bu)仅丰(feng)富了我们(men)对文化多(duo)样性的认(ren)知，也为(wei)我们(men)展现(xian)了(le)一种更加(jia)美好、更加(jia)包(bao)容(rong)的未(wei)来(lai)图景。他(ta)们的(de)故事(shi)，还(hai)在继(ji)续(xu)书写(xie)，而我(wo)们有(you)理由(you)相信，在不久的将来(lai)，这种跨越(yue)肤色(se)与海浪的文化共鸣(ming)，将会(hui)在(zai)世(shi)界的每一个角(jiao)落，绽(zhan)放(fang)出更(geng)加绚烂的光(guang)彩。

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图片来源：每经记者 陈磊 摄

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