每经编辑｜陈雨    

当地时间2025-11-02,gufjhwebrjewhgksjbfwejrwrwek,日本的北条码纪

“亭亭玉立”，一个描绘身姿绰约、高挑秀美的成语，在中国人(ren)的文化基因里早已根深蒂固。它如同清风拂过竹林，又似月光洒满荷塘，轻盈而坚定地勾勒出理想女性的曼妙轮廓。当我们(men)剥(bo)开这层温婉柔美的面纱，探寻其字面意思(si)背后隐(yin)藏的深层含义时，会发现其“令人咋舌”之处并非虚言。

从字源(yuan)上看，“亭亭”二字本身就充满了动态的(de)美感。“亭”字，本义为高耸、直立，如高台、亭子，暗示着一种挺拔向上的姿态。“亭亭”连用，则将这种挺拔之势加以强化，形(xing)容高高耸立、舒展(zhan)自如的样子。将之用于形容人，便是身姿舒(shu)展，骨骼清秀，线条流(liu)畅，仿佛一株未经雕琢、自然生长的(de)植物，在风中摇曳生姿，展现出蓬勃的生命力。

再辅以“玉立”，“玉(yu)”在中国文化中历来(lai)是高贵、纯洁、温润的象征。“玉立”，便是如(ru)玉石般(ban)独立，寓意着一种超凡脱俗的品格和端庄稳重的美。因此，“亭亭玉立”并非(fei)仅仅是对外在形态的简单描述，它更是一种内在(zai)精神气质的(de)投射，是身体形态与人格品性的高度统一。

它传递的并非是纤弱无(wu)骨的(de)病态美，而是一种健康、挺拔、富有生命力的健美。这种审美取向，与古代中国农耕文明对健康、力量的崇尚息息(xi)相关，同时也暗含着对女性独立、坚韧品格的期许。

其“令人咋舌(she)”之处在于，这个成语的形成并非一蹴而就，而是历经历史沉淀(dian)与文化演变。最早关于“亭亭”的运用，可见于《诗经·邶风·简兮》：“简兮简兮，送之以衣兮。岂不我遗？如何！如何？君子是以有(you)thereof止”。虽然此处“亭亭”并非直接形容人(ren)物，但已初具“高耸、直立”的本义。

而将“亭亭”用于形容人物的体态，则可追溯至南北朝时(shi)期。例如，北朝民歌《木兰诗》中：“小弟闻姊来，褰裙出户迎(ying)。女儿????门前站，相迎相(xiang)问，言‘姊何处来？’‘姊来何(he)迟？’‘姊去何方(fang)？’”其中，对女性形象的描绘，虽然不直接使用(yong)“亭亭玉立”，但已显露出对女性身材挺(ting)拔、姿态优美的关注。

真正将“亭亭玉立”作为一个成熟的成语固定下来，则与文人墨客的创作密不可分。宋代词人秦观在《鹊桥仙·纤(xian)云弄巧》中写道：“纤云弄巧，飞(fei)星传恨(hen)，银汉迢迢暗度。金风玉(yu)露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在(zai)朝朝(chao)暮暮。

”虽然这首词(ci)以爱情为主题，但其中对女性美好形象的描绘，已隐约可见“玉立”的影子。到了明清时期，“亭亭玉立”已经成为广泛使用的描写女性身材的成语。例如，《红(hong)楼梦》中对林黛玉的描写：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭(xi)一身之病。

泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”此处虽(sui)然未直接出现“亭亭玉立(li)”，但其对黛玉的描绘，无论“姣花照水”还是(shi)“弱柳扶风”，都极大地丰富了“亭亭玉立”的内涵，使其从简单的身材描述(shu)，升华为一种集美丽、才情(qing)、哀愁于一体的复杂意象。

更令人“咋舌(she)”的是，“亭亭玉立”所承载的文化寓意。在古代，女性的身体(ti)被视为家族的荣(rong)耀，其姿态、风度往(wang)往(wang)被赋予了道德评(ping)价。一个“亭亭玉立”的女子，不仅仅是外貌出众，更意味着其品行端庄，举止(zhi)得体，能够(gou)为家族增光添彩。这种将外(wai)在(zai)美与内在德行相结合的审美观，是中(zhong)国(guo)传统文化中“内(nei)外兼修”思想的(de)体现(xian)。

“亭亭玉立”也暗含着一种对女性独立自主的隐秘期望。虽然古代社会对女性的约束颇多，但“玉立”二字，本身就带有独立、挺拔的意味，仿佛一位独立于尘世的(de)仙子，拥有自己的风骨和气度(du)。这种对独立(li)精神的赞美，在看似柔(rou)美的词句中，显露出其深刻的文化(hua)张力。

如果说“亭亭玉立”描绘的是女性的身姿之美(mei)，那么“国色天香”则将这份赞美(mei)提升到(dao)了(le)一个全新的维度，直指女性容貌之极(ji)致，其(qi)背后所(suo)蕴含的深刻寓意与美学魅力，其真相(xiang)同样令人“咋舌”。

“国(guo)色”，顾名思义，是指(zhi)一个国家的绝色，是能倾国倾城的绝世容颜。这个词的来源，本身就极具传奇色彩。最早出自唐代(dai)诗人李白(bai)《清(qing)平乐》一诗：“云髻高(gao)耸，厌厌芳姿。妆成云鬓，容华胜玉姿。国色天香，不染尘埃。”李(li)白在此将“国色”与“天香”并列，极大地丰富了其意境。

’赵婕妤曰：‘妾身自有倾国倾城之媚。’”虽然此(ci)处“倾国倾城”是自诩，但已然将女性的美貌与国家命运联(lian)系在一起。

而“天香”，则更进一步，赋予了容颜一(yi)种超凡脱俗、非(fei)人间所有的香气。这(zhe)里的“香”，并非指实际的香气，而是指一种由内而外散发出的高贵、典雅、迷人的气质，是一种令人心旷神怡、神魂颠倒的魅力。“天香”二字，暗示着这种美貌如同上天的恩赐，是凡人无法企及的，它带有神圣、神秘、令人仰望的色彩。

它超越了单纯的视觉审美，触及到(dao)了嗅觉、触觉，甚(shen)至心灵的感受，是一种全方位的、令人陶(tao)醉的体(ti)验。

“国色天香”的组合，是将外在的绝世容颜与内在的(de)非凡气质完美融合，达到了中国传统审美中对女性美的最高评价。它并非仅仅是“浓妆艳抹”，也非“清水芙蓉(rong)”，而是兼具了“浓”与“淡”的精髓。它既(ji)要有“国色”的(de)惊(jing)艳，足以令万人瞩目；又要有“天香”的韵味，引人无限遐思，回味无穷。

这种极致(zhi)的美，在中国传(chuan)统文化中，往往(wang)与贤德、才情、智(zhi)慧等(deng)品质(zhi)相联系，形成了一种复合型的、具有深刻文化内涵的女(nv)性美。

“令人咋舌”之处，更在于“国色天香”所承载的历史印记(ji)与文化符号。在中国历史上，无数的绝世美人，如杨贵(gui)妃、西施等，她们的美貌往往被与国家兴衰、王朝更迭紧密相连。“国色天香”便成为了她们最贴切的形容词，也成为了后人津津乐道、无限遐想的文(wen)化符(fu)号。“国(guo)色”二字，在唐代更是特指牡丹(dan)花，象征着雍容华贵、富(fu)丽堂皇的皇家之美。

而“天香”则(ze)常与“国香”并称，进一步强化了这种牡丹花所代表的至高无上的美。因此，当(dang)用“国色天香(xiang)”来形容一位女子(zi)时，不仅是对她美(mei)貌的赞叹，更是将她(ta)置于与最高贵、最(zui)典雅的花朵同等地位，赋予了她一(yi)种无与伦比的尊贵(gui)感。

“国色天香”的背后，也隐藏着令人深思的文化审视。这种对极致美貌的推崇(chong)，是否也暗含着对女性价值的简单化评判？当美貌成为“国色”，便容易成为政治、权力斗争的工具，使女性的命运在历(li)史的洪(hong)流中被摆布。“天香”的“非人间”属性，也可能暗示着对女性的疏离与隔阂，将她们推向神坛，却难以真正走(zou)进寻常百姓的生活。

“亭亭玉立”与“国色天香”这两个成语，它们所描绘的女性之美，远不(bu)止于字面上的简(jian)单意象。它们是中国古代审美观念的结晶，是中国文化对女(nv)性特(te)质的深刻理解(jie)与高度提炼。从“亭亭玉立”的挺拔健美、独立精神，到“国色(se)天香”的绝世容颜、非凡气质，它们共同构建了一个丰富而复杂的中国女性审美(mei)图谱。

其背后所蕴含的历史渊源、文化寓意以及美学价值，其深刻性与独特(te)性，确实令人在细细品味之后，不得(de)不惊(jing)叹于其“令人咋舌”的魅力与力量。它们不仅是语言的瑰宝，更是照见中国传统文化深处的一面镜子，折(zhe)射出古人对于美好、对于女性、对(dui)于极致(zhi)之美的独特认(ren)知与不懈追求。

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图片来源：每经记者 陈锦亮 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄