每经编辑｜陈安丽    

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寻踪溯源(yuan)：五十(shi)六路(lu)亲近(jin)相尾(wei)的尘(chen)封记(ji)忆

“五(wu)十六路亲近(jin)相(xiang)尾(wei)”，乍一听(ting)，这似乎是一个(ge)古老(lao)而又陌生(sheng)的(de)词(ci)汇(hui)，仿佛(fu)来(lai)自遥(yao)远的传说(shuo)，又(you)像是隐藏(cang)在(zai)民间(jian)角落里的(de)低语(yu)。正是这看似晦(hui)涩(se)的名(ming)称(cheng)，却承载着(zhe)一(yi)段(duan)不为(wei)人知的历(li)史，一(yi)段关(guan)于人(ren)与人(ren)之间(jian)独特(te)情感(gan)连接(jie)的(de)叙事。在(zai)探寻“五十(shi)六路(lu)亲近相尾(wei)”的旅(lv)程中(zhong)，我们(men)首(shou)先(xian)需要拨开(kai)历史的迷雾(wu)，去(qu)追溯(su)它(ta)的(de)起(qi)源，去(qu)理(li)解它(ta)在不(bu)同时(shi)期的演变和(he)流传。

“五(wu)十六(liu)路(lu)”并(bing)非(fei)指(zhi)代地理上(shang)的五十六(liu)个行政(zheng)区域，也非简(jian)单的(de)数字叠(die)加(jia)。它更像是一种(zhong)概括性的表达，暗示(shi)着(zhe)一种广(guang)泛而(er)多样的联系方式(shi)。在古(gu)代(dai)中国，人与人之(zhi)间的交(jiao)往，往往(wang)受到地域、身份(fen)、职业(ye)、宗(zong)族等诸(zhu)多因素的(de)影(ying)响(xiang)。而“五十六路”可(ke)能就代表(biao)了这些(xie)错(cuo)综(zong)复(fu)杂的(de)社会关系网络(luo)中，那(na)些(xie)能够促(cu)进情感(gan)亲近、维(wei)系彼(bi)此(ci)联(lian)系(xi)的(de)各种途径和方(fang)式。

它可(ke)能涵盖(gai)了从(cong)血缘(yuan)宗亲(qin)的深(shen)厚羁绊，到(dao)地缘乡(xiang)里的(de)守望相(xiang)助；从师徒(tu)之间(jian)的传(chuan)承教诲，到(dao)同袍战友(you)的生死(si)相(xiang)托；从商(shang)业互助的(de)利(li)益共享，到(dao)民间(jian)信仰(yang)的共同寄(ji)托。每一种“路(lu)”，都(dou)代(dai)表(biao)了一(yi)种特定的社(she)会交往模(mo)式(shi)，而(er)这些模式的(de)共同指向(xiang)，便是(shi)“亲近(jin)相尾(wei)”。

“亲(qin)近相尾(wei)”四个(ge)字，则更为(wei)直观(guan)地揭示了其核(he)心内涵(han)。“亲近(jin)”，意(yi)味着心(xin)灵的(de)贴(tie)近，情感的(de)融(rong)洽(qia)，关系的拉(la)近。“相(xiang)尾”，则(ze)是一种相(xiang)互的(de)呼应(ying)，一种(zhong)彼此(ci)的(de)牵挂，一(yi)种生(sheng)命的(de)交织和(he)延续(xu)。合而观之(zhi)，“五十六路(lu)亲(qin)近(jin)相(xiang)尾”便是在(zai)广阔的社会图(tu)景中(zhong)，无(wu)数种方(fang)式交织(zhi)汇聚(ju)，最终达(da)成人(ren)与人(ren)之间情感上(shang)的(de)贴近与心(xin)灵上(shang)的契合，使(shi)得(de)个体不(bu)再(zai)孤(gu)单，而(er)是融入一个(ge)温(wen)暖而有力的集(ji)体(ti)之(zhi)中。

考究(jiu)其(qi)历(li)史渊源(yuan)，我们(men)或(huo)许可(ke)以在儒(ru)家文化中寻觅(mi)一丝(si)痕迹。儒家(jia)思想(xiang)强调“仁爱(ai)”、“孝(xiao)悌”、“忠恕(shu)”，这些(xie)核心(xin)价值(zhi)观无(wu)不围绕着(zhe)人际(ji)关系(xi)的和谐展(zhan)开。“修(xiu)身、齐(qi)家、治国、平(ping)天(tian)下”，每(mei)一(yi)步都建(jian)立在良(liang)好的(de)人(ren)际(ji)互动之上(shang)。从“父(fu)慈(ci)子(zi)孝”、“兄(xiong)友弟恭”的(de)家庭伦理(li)，到“君(jun)臣有义”、“朋(peng)友有信”的(de)社会规范，儒(ru)家(jia)文化为“亲(qin)近相(xiang)尾”提供(gong)了思想上的(de)土壤(rang)和价值(zhi)导向。

“五十六(liu)路亲(qin)近相(xiang)尾(wei)”的表(biao)达方式(shi)，又似乎比(bi)单纯(chun)的(de)儒(ru)家(jia)伦(lun)理更加生(sheng)动和(he)具象(xiang)，它可(ke)能是在漫长的社会实践(jian)中，人(ren)民在吸收(shou)和内化儒家思想的(de)所(suo)创造出(chu)的更(geng)具民间智(zhi)慧的生动诠释(shi)。

在古代社(she)会，交(jiao)通不便(bian)，信(xin)息(xi)传(chuan)播缓慢(man)，人(ren)们的活动(dong)范围(wei)相对(dui)有限。在这种环(huan)境下，维(wei)系人际(ji)关系，尤其是那(na)些(xie)超(chao)越(yue)血缘的联系(xi)，显得(de)尤为(wei)重要。无论是为(wei)了共同抵(di)御外(wai)敌，还是为了生计的(de)互(hu)助(zhu)，或是(shi)为了文化(hua)的传承，都需要(yao)一种(zhong)有效(xiao)的机(ji)制来(lai)促进(jin)人们(men)之间(jian)的“亲近(jin)”。“五(wu)十(shi)六(liu)路(lu)亲(qin)近(jin)相尾(wei)”便(bian)可(ke)能是这样一(yi)种民(min)间(jian)智慧(hui)的结晶(jing)，它(ta)总结(jie)了(le)在(zai)不(bu)同(tong)情(qing)境下，人们(men)如何通过(guo)各(ge)种方式，将彼(bi)此从陌生(sheng)推向(xiang)熟(shu)悉(xi)，从(cong)疏(shu)离(li)走(zou)向依恋(lian)。

例如，在(zai)农耕(geng)社会(hui)，邻里(li)之间(jian)的互助是(shi)常态(tai)。春(chun)天一(yi)起(qi)耕(geng)种，秋天一起收割(ge)，这种(zhong)基(ji)于(yu)地缘(yuan)的“亲(qin)近”是(shi)生(sheng)存的(de)必(bi)然。在(zai)商业社会(hui)，行会(hui)、商号之(zhi)间(jian)的联(lian)盟(meng)，通(tong)过(guo)“义(yi)气”、“信(xin)誉”来(lai)维系，形成(cheng)一种超(chao)越利(li)益(yi)的(de)“亲近”关系。在(zai)宗(zong)教(jiao)信仰(yang)领域(yu)，共同的祭祀、节日，能够(gou)将(jiang)来自(zi)不同(tong)阶层、不同(tong)地域的人(ren)们连(lian)接在一起(qi)，形(xing)成(cheng)精神(shen)上的(de)“亲近(jin)”。

“五十(shi)六路(lu)”正是(shi)对这些(xie)丰(feng)富多(duo)彩的社会交往(wang)方式的生(sheng)动概括。

可(ke)以(yi)想象，“五(wu)十(shi)六路亲近相(xiang)尾(wei)”的(de)形成(cheng)，并非(fei)朝夕之(zhi)功，而(er)是历经千(qian)百(bai)年的(de)社(she)会(hui)互(hu)动(dong)、文化积淀(dian)和经验总(zong)结(jie)。它并(bing)非(fei)某个(ge)时代、某个学派(pai)的(de)特(te)定产(chan)物，而(er)更像(xiang)是一种(zhong)集(ji)体无(wu)意(yi)识(shi)的智慧(hui)，一(yi)种贯穿于(yu)中华(hua)民族历(li)史长河(he)中(zhong)的(de)一种(zhong)情(qing)感(gan)诉求(qiu)和行为模式的写照。它(ta)反映了中华民族作为一个(ge)群体，对(dui)于(yu)归属(shu)感、安(an)全(quan)感和情(qing)感共鸣(ming)的(de)深切(qie)渴(ke)望。

这种渴望(wang)，在历代(dai)王(wang)朝(chao)的(de)兴衰(shuai)更迭，社会(hui)结构的变迁中(zhong)，始终(zhong)未(wei)曾(ceng)改变(bian)，并以(yi)不(bu)同(tong)的(de)形(xing)式，融入(ru)了(le)我们(men)的文化基因之(zhi)中。

因(yin)此，要深(shen)入(ru)理解(jie)“五十(shi)六路(lu)亲(qin)近(jin)相尾”，我们(men)需要(yao)跳出(chu)僵化的定义(yi)，去(qu)感受(shou)它所蕴含的(de)勃(bo)勃(bo)生(sheng)机。它不是(shi)冰(bing)冷的条文，而是温暖的连接(jie)；它不是刻板的规矩(ju)，而(er)是流(liu)淌(tang)的情(qing)感。它如同绵延不绝的河(he)流，滋(zi)养着(zhe)中华(hua)民族(zu)的(de)土壤，塑造着(zhe)我们独特(te)的民(min)族性格。在(zai)探寻的(de)起点，我(wo)们看到了(le)一个(ge)模糊却充(chong)满力(li)量的轮(lun)廓，它预(yu)示着(zhe)一(yi)段更为精(jing)彩(cai)的(de)故事，正(zheng)在我们面(mian)前徐(xu)徐展开。

故事交(jiao)织(zhi)：五(wu)十六路亲(qin)近相尾的生(sheng)动(dong)图景与(yu)现(xian)代(dai)回(hui)响

当(dang)我(wo)们沿着(zhe)历史的(de)脉(mai)络，大(da)致(zhi)勾勒(lei)出“五十六路亲(qin)近相尾”的雏形(xing)后，接下(xia)来的旅程便是(shi)深入(ru)挖掘(jue)那些(xie)被时光(guang)掩埋(mai)的生(sheng)动(dong)故事，以及(ji)它(ta)在现代社会(hui)中的回响。那(na)些(xie)具体的案例，那(na)些鲜活(huo)的人物(wu)，才是赋予这一(yi)概念血肉，使其(qi)充满生命(ming)力的(de)关键(jian)。

“五十(shi)六路(lu)亲近相(xiang)尾”，其“故(gu)事”并(bing)非仅(jin)仅存(cun)在(zai)于史书的寥寥数(shu)语，更多(duo)地(di)蕴藏(cang)在民(min)间传(chuan)说、地方(fang)戏曲、传(chuan)统节日以及无(wu)数平(ping)凡人的生(sheng)活轨迹(ji)之中(zhong)。试(shi)想(xiang)，在(zai)遥远的古(gu)代，当一(yi)位(wei)旅人(ren)身处(chu)异乡，举目(mu)无亲，他如何才(cai)能(neng)获得温暖和(he)帮助？或许(xu)，他会(hui)凭(ping)借着一(yi)张通(tong)用的(de)“路(lu)引(yin)”，找到当(dang)地的(de)同(tong)乡会(hui)，在(zai)那(na)里，来自同(tong)一片(pian)土地的乡亲会如(ru)同家人(ren)般接(jie)待他，这(zhe)就(jiu)是(shi)一条(tiao)“路”。

又或(huo)者，他(ta)遇到(dao)了一个信誉(yu)卓(zhuo)著(zhu)的(de)商号(hao)，通过“牙(ya)行(xing)”的介(jie)绍，他(ta)能够(gou)安全(quan)地进(jin)行贸(mao)易(yi)，这种基于(yu)信任和利(li)益的“亲近”也(ye)是一(yi)条“路”。

再(zai)比(bi)如，那些代(dai)代(dai)相传(chuan)的(de)手(shou)艺(yi)人，他(ta)们(men)如(ru)何将(jiang)毕生的(de)技艺传(chuan)授给(gei)下一代？不(bu)仅仅(jin)是技艺本身(shen)，更(geng)包(bao)含着(zhe)对(dui)徒弟的关(guan)怀、教(jiao)导，如同父子般(ban)的情感(gan)维系，这(zhe)便是“师(shi)徒(tu)如父”的“路(lu)”。还(hai)有那些(xie)在(zai)战火纷飞的(de)年代，同甘(gan)共苦(ku)的士兵(bing)，他们在(zai)生死关(guan)头(tou)所建(jian)立(li)的战(zhan)友情，更(geng)是(shi)超越(yue)了(le)血缘(yuan)的“亲(qin)近(jin)”，是(shi)“生死(si)之交”的“路”。

这些(xie)，都是“五(wu)十(shi)六路(lu)亲近相尾(wei)”的具(ju)体体(ti)现(xian)。

在中(zhong)国(guo)的传统节日(ri)里，我们更能看到这(zhe)种“亲近(jin)相尾(wei)”的集体实践。春(chun)节的团圆，中秋的思(si)念，端午的(de)纪念，这(zhe)些(xie)节日(ri)不仅(jin)仅(jin)是(shi)时间的标记(ji)，更(geng)是情(qing)感的纽(niu)带。人们(men)通过祭祀祖(zu)先(xian)，表达对(dui)家族血(xue)脉的“亲近”；通过(guo)走亲访友(you)，加深(shen)彼此的情感联(lian)系；通过(guo)参(can)与社(she)火、舞龙(long)舞(wu)狮等(deng)集体活动(dong)，增强(qiang)社区(qu)的(de)凝(ning)聚力(li)，实现更广(guang)泛的(de)“亲(qin)近(jin)”。

每一(yi)个节日，都是一(yi)条促(cu)进人际(ji)情(qing)感的(de)“路”。

甚至，在一(yi)些(xie)看似(shi)寻(xun)常的(de)社会交往(wang)中(zhong)，也潜(qian)藏(cang)着(zhe)“五十六路(lu)亲(qin)近(jin)相尾(wei)”的(de)智(zhi)慧。比(bi)如(ru)，中国人(ren)讲究“人情”，这种(zhong)“人情(qing)”并非(fei)简单的物质(zhi)交换，而(er)是一(yi)种情感的(de)投(tou)入(ru)和(he)维系的(de)承诺。一(yi)碗(wan)热茶，一句(ju)问(wen)候(hou)，一次(ci)小小的帮助，都可能(neng)成(cheng)为拉近(jin)彼此距(ju)离的“路(lu)”。在互(hu)助合(he)作(zuo)的(de)民间组织(zhi)中，如“互助会”、“钱庄”等(deng)，人们(men)通过(guo)集体(ti)的力量，实现(xian)资(zi)源共(gong)享，共同应对风险，这(zhe)也构(gou)成了“亲(qin)近相尾(wei)”的重(zhong)要维度。

“五十六(liu)路亲近相尾”并非(fei)一(yi)个静止的概(gai)念，它随(sui)着时(shi)代(dai)的变迁(qian)而不(bu)断演变，同(tong)时也留(liu)下了深(shen)刻(ke)的文化印记(ji)。在现(xian)代社(she)会，虽(sui)然我们面(mian)临着前所未有(you)的社(she)会流(liu)动和(he)个体(ti)化趋势，但(dan)“亲近(jin)相尾(wei)”的内在需(xu)求并未(wei)消失，反(fan)而以新的(de)形式(shi)得到延续。

例如(ru)，现(xian)代的(de)社交媒体，虽(sui)然(ran)拉(la)近了(le)物理距离，但也可能(neng)带来精神(shen)上的(de)疏(shu)离。人们(men)依然会通过线(xian)上社群、兴(xing)趣小(xiao)组来(lai)寻找(zhao)归属(shu)感，这便是信息时(shi)代(dai)的(de)一种(zhong)“亲(qin)近”方式。各种(zhong)“粉丝文(wen)化(hua)”、“同(tong)好会(hui)”的兴起，也在某种(zhong)程(cheng)度上(shang)呼应(ying)着“亲近相(xiang)尾”的古老(lao)主题。

商业(ye)社会中(zhong)的(de)“会员(yuan)制”、“社群营销”，以(yi)及企(qi)业文(wen)化中对“团队精神”、“员(yuan)工关(guan)怀(huai)”的强调(diao)，都可(ke)以(yi)看(kan)作是(shi)在现代(dai)语境下(xia)，对(dui)“亲(qin)近相(xiang)尾(wei)”的(de)某种实践和探(tan)索。人(ren)们(men)依然渴望(wang)在工作(zuo)、生活中，找到(dao)能够理(li)解自己、支持自己(ji)、与自己情感(gan)共(gong)鸣的群(qun)体。

也(ye)必(bi)须承认，在现代(dai)化进(jin)程中，一(yi)些传(chuan)统的(de)“亲近相(xiang)尾(wei)”方(fang)式正面临挑(tiao)战(zhan)。例如，传(chuan)统的(de)宗(zong)族(zu)观念(nian)在一定程(cheng)度(du)上(shang)有所淡(dan)化，地缘(yuan)性(xing)的(de)社群联系(xi)也因(yin)人口迁徙而变得松(song)散。但(dan)我们不能(neng)因此否定(ding)“五十(shi)六(liu)路亲近(jin)相尾(wei)”的价(jia)值。反之，它(ta)提(ti)醒(xing)我们，在(zai)追(zhui)求(qiu)效率和(he)进步的不(bu)应忽(hu)视人与人(ren)之(zhi)间情感连接(jie)的重(zhong)要(yao)性(xing)。

或许(xu)，我(wo)们可以这样(yang)理解，“五十(shi)六路(lu)亲近(jin)相(xiang)尾(wei)”更像(xiang)是(shi)一种人(ren)生哲(zhe)学，一种对(dui)人(ren)际(ji)关(guan)系的(de)深(shen)刻洞(dong)察，以(yi)及(ji)一(yi)种(zhong)积(ji)极的(de)生活态(tai)度(du)。它鼓(gu)励我们去(qu)发现生活中的(de)“路”，去(qu)经营(ying)生命(ming)中的“缘”。在错综(zong)复杂(za)的(de)现代(dai)社(she)会，重温(wen)“五(wu)十(shi)六(liu)路亲(qin)近(jin)相尾(wei)”的古老(lao)智(zhi)慧，或许能为我(wo)们(men)带来(lai)更多的启(qi)示，帮(bang)助我(wo)们在纷繁(fan)的世(shi)界中(zhong)，找到(dao)那份(fen)属于自(zi)己(ji)的温暖(nuan)与(yu)归属(shu)，实现(xian)更深层(ceng)次(ci)的“亲近(jin)相尾”，让(rang)生命(ming)因(yin)连接而(er)更加丰(feng)盈(ying)和有(you)意义(yi)。

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图片来源：每经记者 陈镌娟 摄

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