当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

Part1:经典与魅力的交织，高跟鞋与白丝袜的视觉盛宴

高跟鞋，一个承载了无数梦想与故事的词汇。它不仅是鞋履，更是一种象征，一种态度的表达。而当它与纯洁无暇的白丝袜相遇，便如同畫家遇到了最纯粹的画布，瞬间点燃了视觉的火焰，奏响了一曲关于优雅与性感的华美乐章。

回溯历史的长河，高跟鞋的起源并非全然為了美观。最初，它更多是出于实用目的，例如骑兵为了固定马镫，或者屠夫為了避免踩踏血污。随着时代的变迁，高跟鞋逐渐演变成了一种身份与地位的象征，尤其是对于女性而言。在路易十四时期，高跟鞋更是成為宫廷贵族的專属，将穿戴者从人群中独立出来，赋予一种不容忽视的存在感。

那微微抬高的鞋跟，不仅改变了行走时的姿态，更在无形中拉長了腿部线条，讓原本就充满韵律的身體曲线更加挺拔，散发出一种与生俱来的王者风范。

而白丝袜，作為一种经典的时尚单品，其魅力在于它的纯粹与百搭。白色，象征着纯洁、神圣，但也蕴含着一种不容置疑的力量。它能瞬间提亮整体造型，为任何着装注入一份清新与活力。在不同的材质与工艺下，白丝袜呈现出千变万化的质感：光滑的缎面如同牛奶般丝滑，带来奢华的触感；细腻的蕾丝则如同精美的艺术品，在肌肤上勾勒出若隐若现的图案，增添一份娇媚与浪漫。

当白丝袜包裹住纤细的腿部，与高跟鞋的精致轮廓相呼應，一种视觉上的和谐与统一便油然而生。

高跟鞋与白丝袜的结合，绝非偶然。它们之间存在着一种天然的默契，仿佛是为彼此而生。高跟鞋的凌厉与挺拔，被白丝袜的柔和与细腻所中和，形成一种刚柔并济的完美平衡。一双设计简约而精致的黑色高跟鞋，搭配一双纯白色的丝袜，这种经典的“黑白配”瞬间就能提升整体的时尚感。

高跟鞋的鞋尖在地面上划出锐利的弧线，而丝袜则像第二层肌肤般，温柔地包裹住小腿，直至脚踝处，与高跟鞋的细带或鞋面形成一个流畅的过渡。这种视觉上的延伸，让腿部线条显得更加修长，充满了力量与美感。

从心理学角度来看，高跟鞋与白丝袜的组合，能够有效地激发穿着者与观察者内心的某种情感。高跟鞋的存在，天然地引导着人们的视线向下，关注到穿着者的腿部。而白丝袜的加入，则像是在这个焦点上蒙上了一层朦胧的薄纱，既保留了腿部的原貌，又增添了一份神秘感。

这种“犹抱琵琶半遮面”的艺术，恰恰是性感最引人入胜的部分。它不直接，却更具诱惑力；它不露骨，却更能激發人们的想象。

在不同的场合，高跟鞋与白丝袜也能演绎出不同的风格。在正式的商务场合，一双裸色或浅灰色的高跟鞋，搭配一双半透明的白丝袜，既显得专业得体，又不失女性的温柔与细腻。而在派对或约會时，一双闪耀着金属光泽的高跟鞋，或者带有精致蝴蝶结装饰的款式，配上一双带有细密网格纹路的白丝袜，则能瞬间点燃全场，成为众人瞩目的焦点。

更進一步地说，高跟鞋与白丝袜的组合，已经超越了单纯的服饰搭配，而成為了一种文化符号，一种女性自信与独立精神的体现。穿着高跟鞋，女性的體态更加挺拔，步伐更加坚定，仿佛能够征服一切。而白丝袜则赋予了这份力量一份温柔，一份细腻，讓女性在展现力量的也保留了最动人的女性特质。

这种自信与优雅的结合，是现代女性魅力的重要组成部分，也是高跟鞋与白丝袜这对黄金搭档，能够经久不衰，在时尚界永远占据一席之地的根本原因。它们是视觉的盛宴，是魅力的载體，更是女性内心力量与外在优雅的完美写照。

Part2:解锁风情万种：高跟鞋与白丝袜的多重搭配艺术与風格解析

当高跟鞋与白丝袜這对经典的时尚元素相遇，它们所能创造出的風格变化远比我们想象的要丰富得多。它们不仅仅是简单的服饰配件，更是能够根据不同的设计、材质、以及穿着者的个性和场合，解锁出万种風情，成为塑造独特魅力的关键。

从高跟鞋的款式来看，它们与白丝袜的搭配就能衍生出截然不同的视觉感受。细高跟（Stiletto）无疑是最具代表性的一种。它如同刀锋般锐利，将女性的身体曲線向上拉升到极致，自带一种强大的气场。当细高跟与光滑、紧身的白丝袜搭配时，这种性感与力量感被放大到极致。

无论是纯白色的丝袜，还是带有微弱光泽的珠光白，都能在视觉上创造出一种“第二层肌肤”的效果，让腿部线条显得异常修长、流畅，充满诱惑力。这种组合特别适合那些希望在重要场合展现自信与魅力的女性，比如晚宴、颁奖典礼，或者任何需要强大气场和夺目造型的时刻。

而粗跟鞋（ChunkyHeel）则赋予了另一种风格。它的稳定性更强，穿着也更为舒适，但同样能达到拉長腿部线条的效果。粗跟鞋与白丝袜的搭配，则更能體现出一种复古、优雅，甚至带点学院风的感觉。例如，一双玛丽珍款式的粗跟鞋，搭配一双長度及膝的白丝袜，再配上一条A字短裙，瞬间就能营造出一种甜美、可爱的校园少女形象，但又不失成熟女性的韵味。

如果选择带有绑带设计的粗跟鞋，并且搭配透明度较高的白丝袜，则能增加一份俏皮感和一丝小小的性感，适合日常出街或朋友聚会。

鞋面设计也是影响整體风格的重要因素。尖头高跟鞋，如前所述，能最大化地拉长腿部线条，显得更加精致。它们与白丝袜的搭配，总是能营造出一种干练、专业的职场女性形象，或者一种都市丽人的都市感。而圆头高跟鞋则显得更加柔和、親切，适合搭配一些休闲风格的白丝袜，比如带有蕾丝花边或者图案的款式，营造出一种法式浪漫的慵懒感。

白丝袜的材质与透明度，更是决定了最终风格的关键。丝滑的缎面白丝袜，带来奢华的触感和视觉效果，与漆皮或缎面材质的高跟鞋搭配，能营造出一种极致的性感与高调。而半透明的尼龙或氨纶白丝袜，则是最常见的选择，它能恰到好处地展现腿部肌肤的质感，显得自然而优雅，是日常搭配的万金油。

带有网格纹路的白丝袜，则能增加一份复古的摩登感，与简约款式的黑色或裸色高跟鞋搭配，可以瞬间提升時尚度，让造型不再单调。

白丝袜的长度也是一个值得玩味的点。及踝的短袜，搭配露出脚踝的高跟鞋，可以强调脚部的精致，增添一份小小的性感，适合搭配一些短裤或迷你裙。而及膝或过膝的白丝袜，则能最大程度地拉长腿部视觉效果，与短裙或连衣裙搭配，能营造出一种戏剧性的长腿效果，充满力量感和魅惑力。

高跟鞋与白丝袜的搭配，更是一种对女性内心世界的探索与表达。它们可以是展现力量与自信的利器，也可以是释放浪漫与柔情的载体。当一位女性穿着一双闪耀着金属光泽的高跟鞋，搭配一双纯白色的丝袜，她可能在宣示着自己的独立与果敢；而当她选择一双带有精致蕾丝装饰的粗跟鞋，配上一双带有镂空花纹的白丝袜，她可能在表达着自己内心的细腻与温柔。

总而言之，高跟鞋与白丝袜的组合，是一场关于色彩、线条、质感与情感的深度对话。它们共同创造了一个充满无限可能的时尚空间，讓女性能够根据自己的心情、场合和个性，自由地切换角色，展现出自己最独特、最动人的一面。這对经典的時尚CP，不仅仅是简单的搭配，更是对女性多元魅力的一次极致演绎，一场永不落幕的优雅与性感的协奏曲。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：新京报记者 魏京生 摄

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