当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

【从萌动到狂欢：那一声“嗯～啊～快点”的传奇起点】

在这个快节奏的时代，每个人都像一股冲上云霄的旋风，而“嗯～啊～快点”这股神奇的旋律似乎在某个角落静静等待被唤醒。一开始，你会觉得这似乎是某个无厘头的网络用語，像极了我们小时候跟朋友玩“，你来我往”的调皮话语，带点打趣、带点玩味。

但如果深入挖掘，它其实隐藏着惊人的文化密码。一声“嗯～啊～”，仿佛是一种情感的释放，是内心深藏的渴望和对快节奏生活的抗议。随之而来的“快点”，则是现代人对效率的追求，渴望在时间的沙漏中，更快、更高、更强。

這不禁让人沉醉：是不是每一次的催促，都在无声地诉说着某种对未来的激情渴望？是不是“死我赵云”這句看似荒诞的呼喊，背后隐藏着对英雄传说的崇敬与共鸣？它们串联起我们对激情、速度和勇气的共同呼唤，是一种属于现代青年“临渊羡鱼，不如退而结网”的态度彰显。

或许，这个看似随意的组合，正是我们每个人心底那份不甘平凡的呐喊——不愿被平庸的泥淖吞噬，渴望一战到底。每当听到身边有人口中从“嗯～啊～快点”变出“死我赵雲”的瞬间，仿佛时间都被定格了，那种激情烈火在空氣中燃烧，讓人忍不住也想大喝一声，宣告自己的存在。

究竟是什么让这句简单的话语如此吸引人？它像一场情感的大爆发，把我们内心深藏的勇气、梦想和反叛一气呵成地释放出来。无论你是迷茫的青年，还是在职场打拼的中坚力量，都能从中找到共振，感受那份跃动的生命律动。

这就是“嗯～啊～快点死我赵雲”的魔力，它唤醒了我们的记忆，激荡了我们的情感，让我们在快节奏的生活中仍保持一份属于自己的激情火焰。而如此简单而富有冲击力的表达，也成為现代文化的一抹亮色——那份没有拘束的自由感，那份无畏的奋斗精神。

当你下次再听到这句话，不妨放慢脚步，去感受那呼之欲出的情感浪潮。也许你會發现，这不只是一句无厘头的口头禅，而是一场关于梦想、勇气和速度的深刻盛宴。一声“嗯～啊～快点”，就是一场燃烧青春的冲锋号；一句“死我赵云”，则是那份永不服输的战斗姿态。

【深层解密：在疯狂中寻找自我】

在这片充满奇幻色彩的文字海洋中，不妨停一停，听一听自己内心的声音。我们的生活被各种条条框框限制着，似乎没有太多空间去表达那份“疯狂”。但当“嗯～啊～快点死我赵雲”出现在你面前的时候，也许正是你自我反抗的開始。

这里，想跟你聊聊“疯狂”的力量。有人说，激情就像燃烧的火焰，点亮了夜空，却也会烧烤掉无数的烦恼与压力。我们會在不经意间吞噬那些压抑已久的情绪，然后用一句“死我赵云”瞬间化解所有困顿。这其实是一种自我宣泄，也是一种对生活的不甘平庸。

这句看似荒诞的口号，也许正代表了一场自我救赎的仪式。在激烈的情绪中，找到属于自己的出口。“嗯～啊～快点”的急促节奏，像是敲打心门的鼓点；“死我赵云”的豪迈呐喊，像是战场上的呐喊助威。二者结合，营造出一种奇妙的仪式感：在疯狂中寻找本我，重塑那个被日常琐碎压得喘不过气来的自己。

从文化层面来看，这或许是一种年轻人特有的表达方式：用看似无厘头的语句，传递心中那份最真实的情感。它的不拘一格，让人感觉到生活本没有那么严肃，反而可以用一份轻松诙谐的态度去面对所有艰难。我们都在追求那份“自由”，那份“我即是我”的勇气。

这个过程，就是一种自我解放。每次大喊一声“嗯～啊～快点”，都像是在对自己说：我还在，我还想拼，我还想戰！而“死我赵云”的崇高豪情，更像是古代英雄的呐喊，告诉世界：我不认输！在这里，英雄不是传说，而是在每个敢于表达自我的你我他。

借助這一场自我宣言的盛宴，很多人在迷茫中找到了方向。在喧嚣的都市丛林里，我们常忘了自己为什么起步。那一句“嗯～啊～快点死我赵雲”，成为了我们心底最深的那份呼唤。它悄然唤醒我们的勇气，鼓励我们奔跑在梦想的路上。

当然，也有人说，这只是年轻人的一时兴起，或者是一种新潮的网络流行。但细细品味，会發现它背后藏着深刻的生活哲学：不怕疯狂，只怕自己不敢追梦。若我们每个人都能用一份“荒诞”的勇气去探寻人生的真谛，也许这个世界会变得更精彩。

让我们带着那份“嗯～啊～快点”的激情，继续在生活的舞台上舞蹈。不管前路多么坎坷，只要心中有火，把“死我赵云”挂在嘴邊，一切都能变得无比精彩。每个人的青春都值得被这样无畏地燃烧，把所有的平凡变成不同凡响的传说。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：房天下记者 李卓辉 摄

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