当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

第一章：深夜的序曲——牌局外的暗流涌动

夜，如墨般浓稠，笼罩着都市的喧嚣，却也为某些隐秘的心事披上了一层暧昧的面纱。在这个万籁俱寂的时分，一种不同寻常的“牌局”正在悄然进行。它没有实體牌桌，没有切实的纸牌，却有着比任何一场德州扑克都更令人心跳加速的规则和赌注。这场博弈的主题，便是那句令人浮想联翩的“打扑克不盖被子剧烈摇床”。

这句短語本身就充满了张力。它将两件截然不同却又充满共情的场景并置：一方面是“打扑克”，一个需要策略、冷静、计算和風险承担的智力游戏；另一方面是“不盖被子剧烈摇床”，一个直接指向身体本能、情感宣泄和感官体验的场景。当这两者被奇妙地结合在一起，便勾勒出了一幅充满暗示性的画面：在极度的紧张与释放中，在规则的束缚与打破的边缘，人性最原始的冲动得以淋漓尽致的展现。

试想一下，当夜深人静，白日的疲惫褪去，人们卸下伪装，内心深处的渴望开始躁动。扑克桌上的输赢固然能带来刺激，但当赌注升级，当身体也加入了这场游戏，其带来的體验将是指数级的增长。不盖被子，意味着坦诚相见，少了层遮掩，多了份直接的接触。剧烈摇床，则暗示着这场博弈的激烈程度，每一次的起伏，每一次的震颤，都是双方投入的筹码，都是情感与欲望的碰撞。

这种场景的引人之处，在于它打破了日常的禁锢，将两类截然不同的“刺激”巧妙地融合。扑克牌局是一种智力上的过招，考验的是玩家的心理素质和计算能力。而“不盖被子剧烈摇床”则是一种身体和情感上的直接交流，是对感官的极致调动。当这两种刺激叠加，便产生了一种独特的化学反应。

牌局的输赢不再仅仅是虚幻的点数增减，而是与身體的某种反應挂钩；而身体的反应，又反过来影响着牌局的判断和策略。这种双重的博弈，让这场游戏充满了未知与变数，也充满了让人难以抗拒的吸引力。

更深层次地看，“打扑克不盖被子剧烈摇床”也触及了人性中关于“规则”与“越轨”的辩证关系。扑克牌有其固定的规则，一旦玩家越轨，就会被判出局。而“不盖被子剧烈摇床”本身，在某些语境下，就可能是一种“越轨”的行为，打破了社会对某些场景的常规认知和道德期待。

正是这种对规则的微妙挑战，以及在挑战中寻求释放和快感的过程，才显得如此迷人。它探讨的是，在隐秘的空间里，当人们不再受外界评价的束缚时，他们会如何去探索和定义自己的欲望与邊界。

这种场景的意象，还带着一种原始的、野性的力量。扑克牌的博弈，需要冷静和理智，但当其与身體的本能相结合，理智就变得摇摇欲坠。每一次的摇晃，都可能让玩家的注意力从牌面转移，但也可能因为这种转移而產生新的灵感。这种混乱与秩序并存的状态，正是许多人寻求的极致體验。

它不是简单的感官刺激，而是一种将智力、情感、身体融為一体的综合性体验。

从文学创作的角度来看，“打扑克不盖被子剧烈摇床”提供了一个极具想象空间的叙事起点。它可以被解读为一段炽热的恋情中的激情時刻，也可以被描绘成一场精心设计的心理陷阱，更可以是一种对传统束缚的反叛。无论哪种解读，其核心都在于对人性深处欲望的挖掘，对情感边界的试探，以及在规则与释放之间找到微妙的平衡点。

在这场深夜的序曲中，我们看到的不仅仅是字面上的描述，更是隐藏在背后的无数种可能性。它是一场关于信任与背叛，关于控制与臣服，关于输赢与代价的游戏。而“不盖被子剧烈摇床”的加入，则将这场游戏推向了一个更加直观、更加原始的层面，让这场深夜的博弈，充满了难以言喻的吸引力，也留下了无尽的想象空间。

第二章：规则的边缘与感官的奏鸣曲

当我们深入探究“打扑克不盖被子剧烈摇床”這一主题，會发现它不仅仅是字面上的游戏，更是一种对人体感官极限的挑战，以及在特定规则下，人性释放的极致体现。这场游戏之所以引人入胜，正是因為它巧妙地融合了智力博弈的策略性与身體本能的原始性，创造出一种前所未有的感官奏鸣曲。

讓我们剖析“不盖被子”这一细节。它打破了日常生活中“盖被子”这个看似微不足道的行为所带来的隔阂和界限。在寒冷的夜晚，不盖被子本身就带有一种“冒险”的意味，它让身体直接暴露在空气中，对温度的变化更加敏感。而当这场“不盖被子”与“剧烈摇床”相结合时，這种暴露感被无限放大。

每一次的身體接触，每一次的摩擦，都变得更加直接和赤裸。這是一种赤裸裸的坦诚，也是一种无声的挑衅，它将玩家的注意力从牌局的虚幻世界拉回，强迫他们去感受当下的身体反馈。

“剧烈摇床”更是将这场游戏推向了高潮。它暗示着一种不受控制的、释放的能量。在这种状态下，平时的冷静和理性都可能被打破。扑克牌局中的每一个决策，每一次的出牌，都可能因为身体的剧烈反应而变得仓促，或者因为身体的节奏而产生奇特的联想。这种身体的摆动，不仅仅是对外部环境的反应，更是内心深处某种情绪的宣泄。

它可以是紧张、兴奋、焦虑，也可以是渴望、满足、甚至是绝望。

正是這种身体层面的“失控”，与扑克牌局的“控制”形成了鲜明的对比和张力。玩家需要在极度的身体摇晃中，依然保持头脑的清醒，去计算概率，去揣摩对手的心思。这种难度极高的双重任务，让這场游戏充满了挑戰性。当身体的本能成为一种干扰，或者成為一种全新的“信号”，玩家就需要更强大的意志力和更敏锐的洞察力，才能在这场博弈中立于不败之地。

“打扑克”作为游戏的核心，提供了一个明确的规则框架。“不盖被子剧烈摇床”却为这个框架注入了非线性的、不可预测的元素。输赢的后果，不再仅仅是金錢上的损失，而是可能与身體的某种體验挂钩。赢家或许能获得某种更直接的“回报”，而输家则可能承受某种“代价”。

這种“代价”和“回报”的模糊界限，使得这场游戏充满了诱惑和危险。

这种场景也触及了人们对于“边界”与“越轨”的心理。在社会规范下，某些行为是被严格限制的。“打扑克不盖被子剧烈摇床”这种组合，却将人们置于规则的边缘，甚至是越过了某些看不見的界限。这种“越轨”的行為，本身就带有一种刺激感和神秘感。它满足了人们内心深处对禁忌的好奇，以及对打破束缚的渴望。

从感官体验的角度来看，这场游戏是一场多层次的奏鸣曲。首先是触觉，不盖被子的直接接触，身体的摩擦，床的震动，都带来了强烈的触感。其次是听觉，摇床發出的吱呀声，以及伴随而来的呼吸声、心跳声，构成了独特的声场。再者是视觉，虽然可能在黑暗中，但身体的律动和轮廓在空氣中勾勒出模糊而诱人的画面。

是心理上的波动，从最初的紧张到中途的兴奋，再到最终的释放，這种心理起伏本身就是一种极具冲击力的体验。

这种结合，也反映了人性中对于“掌控”与“臣服”的复杂情感。一方面，玩家在扑克牌局中试图掌控全局，计算对手，制定策略。另一方面，在“剧烈摇床”的过程中，身体的反应却可能是一种“臣服”，一种对本能的顺应。这种在掌控与臣服之间的摇摆，使得这场游戏更加引人入胜。

总而言之，“打扑克不盖被子剧烈摇床”不仅仅是一个奇特的组合，更是一种对人性、感官和规则的深刻探索。它在深夜的隐秘角落，上演着一场智力与本能的交织，规则与欲望的博弈。这场游戏，以其独特的魅力，撩拨着人们内心最深处的火焰，留下了令人回味无穷的想象空间，也讓我们看到了，在某些被遗忘的時刻，人性是如何以最原始、最直接的方式，奏响属于自己的感官奏鸣曲。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 陈凤馨 摄

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