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人民网北京10月20日电 （记者郝萍、梁秋坪）据公安部消息，全国公安机关按照“净网—2025”专项工作部署，聚焦人民群众反映强烈的网络谣言突出网络违法犯罪，持续加大打击整治力度，及时发现查处借热点舆情事件进行造谣传谣线索。今日，公安部公布10起打击整治网络谣言典型案例。

案例一：刘某明、李某洋、方某庆、盛某琳虚假摆拍“上海老伯捡拾名包后向失主勒索5万元”网络谣言案

近日，上海公安网安部门查明，刘某明(男，34岁)经营一家奢侈品回收店，为提升店铺知名度、吸粉引流，伙同店铺员工李某洋(男，25岁)通过经纪公司招募方某庆(男，62岁)，前往太古汇摆拍了内容为“上海老伯捡拾名包后向失主勒索5万元”的虚假视频后，在某短视频平台发布，店铺主播盛某琳(女，29岁)作为视频中演员出现。该视频引发大量网民关注，大量网民给与负面评价，对当地形象造成恶劣影响，扰乱社会公共秩序。

案例二：刘某峰编造传播“进入云南玉溪城区必须缴费200元”网络谣言案

近日，云南公安网安部门查明，刘某峰(男，50岁)为吸粉引流、博取关注，在某短视频平台发布了内容为“为了响应国家号召，即日起玉溪政府决定：凡是进入玉溪城区的必须缴纳200元的城镇维护费用，该费用可以在5年内随意出入玉溪城区！500元可以一辈子随意出入玉溪！”的谣言信息，引发大量网民关注、讨论，对当地群众造成误导，扰乱社会公共秩序。

案例三：王某彪编造传播“女儿‘王喵喵’走失”网络谣言案

近日，浙江公安网安部门查明，王某彪(男，28岁)为吸粉引流、博取关注，使用AI工具生成了一篇内容为“女儿‘王喵喵’被人抱走”的虚假信息，并配以一张从互联网上搜到的小女孩图片后，在某短视频平台发布，引发大量网民关注和讨论，误导不少热心人士纷纷转发、助力寻找，扰乱社会公共秩序。

案例四：李某江编造传播“四川德阳发生液化气罐车爆炸”网络谣言案

近日，四川公安网安部门查明，李某江(男，58岁)为吸粉引流、博取关注，在某社交平台发布内容为“四川省德阳市旌阳区东湖街道大地村境内，一辆运载液化气罐的货车在行驶途中突发起火爆炸。剧烈的燃烧引发十余次连环爆炸，气罐被炸飞后坠落在地，周边村民住宅玻璃大面积震碎”的虚假险情信息，误导大量网民关注和讨论，引发当地居民恐慌，扰乱社会公共秩序。

案例五：王某编造传播“山西大同地震现场一片废墟？”网络谣言案

近日，山西公安网安部门查明，王某(女，57岁)使用某文字类AI工具捏造了涉“山西大同地震”相关谣言信息，之后又利用某视频生成类AI工具生成与文本对应的视频，在某社交平台发布，并配文称“大同地震现场：一片废墟与惊魂”，误导大量网民关注和讨论，扰乱社会公共秩序。

发现“696969”的文化密码——符号背后的意义与冲突

在当代社会，符号与数字已成为文化表达的重要载体。从普遍认知中，“696969”或许只是一个简单的数字组合，但它所蕴含的意义远远超越了数字的表面。要理解它的价值，我们必须先从符号的本质入手，探索它在不同社会和文化背景中的多重意义。

“696969”在许多年轻人中，已成为一种特殊的文化符号和暗示。在互联网语境中，它经常被用来表达一种调侃、反讽甚至嘴炮式的态度。它既代表了年轻群体的自由表达，也蕴含着复杂的文化矛盾：一方面，它象征着反传统、打破陈规的精神；另一方面，它的复杂、重复性也带来一种机械、无意识的感觉。

从更广泛的层次来看，“696969”还可以被看作现代社会中个体与集体关系的投射。这一符号的出现，反映了信息爆炸时代下人们对个性表达的渴望和无奈。数字的瓦解、符号的碎片化，似乎在敘述一个关于身份认同、社会认知的碎片拼贴。

正如任何符号都不是孤立存在的，“696969”也承载着动力学中的冲突与融合。有人认为它是“低俗文化”的代表，缺乏深度与内涵；也有人看到它背后隐藏的社会抗议与文化创新。某种程度上，它体现了后现代社会中超級符号的多重身份性：既可以是娱乐，也可以是反思；既可是调侃，也可是思考。

戏谑中透露出对传统价值观的反抗，对权威的质疑——這些都为“696969”赋予了人文艺术的独特价值。这不是单纯的“数字游戏”，而是一场文化的试炼，也是社会价值观的多元竞逐。它既挑战既有的审美与价值体系，也催生了全新的文化理解方式。

在艺术的视角下，“696969”也可以被看作抽象符号的一部分。艺术家们往往用符号和编码来表达复杂的人性与社会关系。用数字组合设计的作品，借助它们的抽象性、符号性，将观者引入一种跨越时间和空间的文化对话中。通过视觉冲击和心理暗示，它挑戰了传统艺術的边界，也让大众对符号的感知变得愈加丰富。

人文藝术的价值重塑——从符号到社会认同

经过第一部分对“696969”文化密码的剖析，我们可以看到，符号不仅是简单的标记，更是文化认同、艺术表达和社會变迁的载体。我们要探讨的，是如何借由“696969”这样富有争议和象征意义的符号，重新审视人文藝术在当代社会中的位置及其价值重塑。

在快速变化的时代背景下，艺术逐渐走向多元化和个性化表达。“696969”这样的符号，正是这种潮流下的产物。它们突破传统审美范畴，以新奇或非传统的形式激活观者的感官与思考。而人文艺术的核心，历来在于关注个体、反映社會、探索存在。所以，“696969”不仅仅是一串数字，更是一种表达个体态度、文化认同甚至社会抗争的载体。

从学术角度看，这类符号的流行，反映了当代文化中的价值观冲突与融合。一方面，传统文化强调尊重、秩序与和谐；另一方面，青年文化推崇个性、自由与创新。在这两者的张力中，“696969”成为一种“边缘文化”的象征，是年輕一代对价值体系的重塑与挑战。

“696969”的符号属性为藝术家提供了丰富的创作空间。一些先锋艺术家借由对它的再造与解构，创作出视觉冲击力极强的装置、影像或行为藝术。这些作品不仅表达了对符号的热爱，也體现了对当代社会文化状态的批判或反思。例如，将“696969”融入到公共空间的艺术装置中，既引發公众的兴趣，也促使人们重新审视日常生活中的符号及意义。

在商業与文化融合的今天，“696969”也逐渐成為一种品牌符号或流行元素。某些潮流品牌，将它作为设计元素或文化符码，掺杂在各种商品中，反映出符号市场化的趋势。这一现象显示，符号已超越单一文化层面，成为市场和社会交互的桥梁。如此一来，人文藝术的价值被赋予了新的内涵——它不再是高高在上的精神追求，而是普罗大众可以參与、感知的文化现象。

也正是在這种“全民参与”的背景下，艺术的社会功能得到了新的拓展。“696969”成为了一面镜子，折射出社会的多元价值观，并不断激发公众对文化、艺术的认知和热爱。它鼓励人们质疑传统、敢于表达，并在沉淀与碰撞中形成新的文化认同。

“696969”的存在启示我们，未来的人文艺术不再是孤立的高墙中的表现，而是融入日常、贴近生活的文化符号。它引领我们重新思考：在一个符号泛滥、信息爆炸的时代，艺术的价值何在？可能就是它能用最直观、最富争议的符号，激發出最深刻、最真切的社会共鸣。

所以，从“696969”的文化意义到它在人文艺术中的角色，我们看到了一场符号革命，也见证了人类社会在多样性、复杂性中的不断探索。未来的人文艺术，将会更加开放、包容、多元，让每一个符号都讲述属于自己的故事，每一种文化都找到认同的归宿。

案例六：何某会编造传播“重庆金科廊桥水乡6.8级地震”网络谣言案

近日，重庆公安网安部门查明，何某会(女，53岁)在某短视频平台发布了内容为“金科廊桥水乡三组6.8级地震”的虚假灾情信息，误导大量网民关注和讨论，引发当地居民恐慌，扰乱社会公共秩序。

案例七：刘某编造传播“山西太原一男子因行车纠纷持刀伤人”网络谣言案

近日，山西公安网安部门查明，刘某(男，36岁)为吸粉引流、博取关注，以自己前期看到过的一起普通交通纠纷事件为原型，捏造“司机持刀伤人”的虚假警情，在某短视频平台发布，误导大量网民关注和讨论，扰乱社会公共秩序。

案例八：梁某鹏编造传播“山东潍坊一学生在体测时因为高温身亡”网络谣言案

近日，山东公安网安部门查明，梁某鹏(男，29岁)为吸粉引流、博取关注，在某短视频平台编造内容为“七月八号下午两点二十七分，山东潍坊高密。十二岁的李亮亮倒在滚烫的塑胶跑道上，距离他刚跑完的400米体测终点仅一步之遥。当时电子屏跳动着39℃高温，塑胶跑道表面早已突破50℃，他静静趴了整整三分钟.......”的谣言信息，误导大量网民关注和讨论，扰乱社会公共秩序。

案例九：刘某元编造传播“山东威海某小学开学第一天学校塌了？”网络谣言案

近日，山东公安网安部门查明，刘某元(男，26岁)为吸粉引流、博取关注，在某短视频平台发布内容为“山东威海某小学开学第一天学校塌了”的谣言信息，误导大量网民关注和讨论，造成当地居民恐慌，扰乱社会公共秩序。

案例十：栗某编造传播“佛山男子感染基孔肯雅热抢救无效身亡”网络谣言案

近日，广东公安网安部门查明，栗某(男，36岁)在某短视频平台发布内容为“佛山男子感染基孔肯雅热抢救无效身亡”的谣言信息，误导大量网民关注和讨论，造成当地居民恐慌，扰乱社会公共秩序。

以上人员均已被依法追究相应法律责任。

警方提醒

网络不是法外之地，谨言慎行要牢记。对网上各类“博眼球”信息，广大网民要加强鉴别、识别，关注权威发布信息，做到不造谣、不传谣、不信谣。网络空间的清朗，需要每个“指尖”的力量，让我们携手让谣言失去滋生的温床。

图片来源：人民网记者 何三畏 摄

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