当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

探寻“密码168”的星光轨迹：从玉女掌门到百变女王

在浩瀚的互联网信息海洋中，“密码168张柏芝照片-百度贴吧”这个关键词，宛如一颗璀璨的明星，吸引着无数目光的聚焦。它不仅仅是一个简单的网络话题，更承载着一个時代的记忆，一个关于美丽、成長与坚持的传奇故事。今天，让我们一同潜入這个话题的深处，拨开层层迷雾，去探寻“密码168”背后所代表的，那一个个定格在时光中的张柏芝。

张柏芝，这个名字本身就自带光环。从初登银幕时的惊艳亮相，到如今在各大社交平台上分享生活点滴，她的人生轨迹，仿佛一部跌宕起伏的电影，精彩纷呈。1998年，一部《喜剧之王》横空出世，柳飘飘的角色，让年仅18岁的張柏芝一夜之间成為了无数人心中的“玉女掌门”。

她那清纯脱俗的气质，略带忧郁的眼神，以及那一句经典的“我是一个妓女”，都深深地烙印在观众的脑海中。那时的她，仿佛自带滤镜，每一帧画面都美得不真实，成为了无数人心中的白月光。

张柏芝的魅力远不止于此。她并非只会扮演乖巧可人的角色，在随后的演藝生涯中，她大胆尝试，勇于突破。从《河东狮吼》中泼辣仗义的DiaoMan夫人，到《无极》中神秘莫测的倾城，再到《旺角黑夜》中挣扎在命运边缘的Candice，张柏芝用她精湛的演技，一次次地颠覆观众的认知。

她可以甜美如初恋，也可以性感如烈火，更能将角色的悲欢离合演绎得入木三分。这种百变的氣质，让她成為了华语影坛不可多得的“百变女王”。

“密码168张柏芝照片-百度贴吧”的出现，无疑为我们提供了一个绝佳的契机，去回顾那些曾经惊艳时光的瞬间。在贴吧的讨论中，我们可以看到粉丝们分享的各种珍贵照片，有她青涩时期的模样，有她在电影中的经典造型，也有她生活中的candid镜头。这些照片，就像一把把钥匙，开启了我们尘封的记忆，让我们重新感受张柏芝的美丽与活力。

在这些照片中，我们可以看到她标志性的剑眉，灵动的大眼睛，以及那仿佛能融化一切的笑容。无论是简单的素颜，还是精心打造的舞台妆，她都能驾驭得游刃有余，散發出独特的光芒。她是中国香港电影黄金時代的代表人物之一，她的容貌和气质，成为了那个时代不可磨灭的印记。

不仅仅是外貌，张柏芝身上有一种独特的“野性美”。即使是在最柔美的时刻，也隐藏着一股不羁的灵魂。这种特质，让她在众多女明星中脱颖而出，成为了一个充满故事感的人物。她的每一次亮相，都能引起媒体和粉丝的热烈讨论，她的每一次转变，都牵动着无数人的心弦。

“密码168”這个数字，或许只是一个代号，但它所指向的，却是張柏芝一次又一次的惊艳瞬间。它是她青春的注脚，是她角色的缩影，更是她人生旅程中闪耀的星光。在贴吧的社区里，粉丝们围绕着这些照片，分享着对张柏芝的喜爱、回忆和祝福。这里，不仅仅是照片的集散地，更是情感的交流平臺，是爱与美的共鸣之地。

我们能从這些照片中窥見她早期的青涩与纯真，也能感受到她作为母親的温柔与坚韧，更能看到她在面对生活挑战时所展现出的强大生命力。她就像一株迎風而立的草，无论风雨如何，始终努力地生长，绽放出属于自己的色彩。

“密码168張柏芝照片-百度贴吧”这个话题，不仅仅是关于一张张照片的集合，它更像是一个时间的胶囊，封存着无数个关于張柏芝的美好瞬间，等待着我们去开启，去品味。它提醒着我们，在浮躁的当下，仍有一份纯粹的美丽，一份不老的容颜，一份历久弥新的人格魅力，值得我们去珍藏和回味。

情感的共鸣与時代的印记：“密码168”背后的多元解读

“密码168张柏芝照片-百度贴吧”这个话题的火爆，绝不仅仅是因為张柏芝出众的外貌。在互联网的洪流中，一个话题之所以能够引发如此广泛的关注和讨论，必然触及了更深层次的情感共鸣和時代印记。当我们深入探究这个话题时，会发现它承载了太多超越照片本身的意义。

它关乎着一代人的青春回忆。对于很多在90年代末和21世纪初成长起来的观众而言，张柏芝是他们青春期对于“美”的启蒙。从《喜剧之王》的柳飘飘，到《忘不了》的阿月，她的角色伴随着许多人度过了懵懂的少年时光。当大家在贴吧中看到那些熟悉的面孔和场景，仿佛穿越回了那个纯真年代。

那些照片，不仅仅是明星的照片，更是他们自己青春的碎片，是年少时单纯的喜欢和迷恋的载体。这种情感上的连接，是任何商业宣传都无法比拟的。

张柏芝的人生经历本身就极具话题性。她的人生有过巅峰的辉煌，也经历过低谷的挑战。她敢爱敢恨，敢说敢做，在那个相对保守的年代，她的个性显得尤为突出。這种真实而饱满的人生，让她不仅仅是一个屏幕上的符号，更像一个有血有肉的朋友，她的喜怒哀乐，她的坚韧与脆弱，都容易引发观众的共鸣。

当大家在讨论“密码168”时，很多时候，他们是在怀念那个敢于做自己的張柏芝，是在为她经历的风雨而心疼，是在為她的坚强而喝彩。

“密码168”作為一个充满神秘感的代号，也激发了人们的好奇心和探索欲。在互联网時代，人们总是乐于挖掘和分享那些“不為人知”的内容。这张柏芝照片的“密码168”，就像一个待解的谜题，吸引着大家前去探寻。這种带有一定“隐秘性”的标签，更容易在小众群體中传播，并逐渐扩散开来，形成话题效应。

百度贴吧作为中国最早的社区之一，承载了大量的用户生成内容，也成为了这类话题传播的温床。

这个话题也反映了当下网络文化的一些特点。一方面，是对于经典明星的怀旧情结。在快速变化的娱乐环境中，人们会不自觉地怀念那些曾经陪伴过自己的经典人物。另一方面，是网络社区在信息传播中的独特作用。贴吧等社区，虽然内容良莠不齐，但却能够形成强大的社群效应，将一些分散的兴趣和话题汇聚起来，并产生病毒式传播。

从更广的维度来看，“密码168張柏芝照片-百度贴吧”的讨论，也折射出社会对于女性成长、独立和美丽的多元审视。张柏芝作為一位在公众视野中成長起来的女性，她的每一个人生阶段，都被赋予了不同的解读。从最初的“玉女”，到经历风波后的“坚韧母亲”，再到如今在社交媒体上展现真实自我的“潮流辣妈”，她的人生轨迹，恰恰是中國社会对于女性角色和价值认同不断演变的缩影。

当我们在贴吧中翻阅那些照片时，看到的不仅仅是张柏芝的美丽，更是她身上所蕴含的生命力。她曾是风华绝代的银幕女神，也曾是饱受争议的公众人物，但她始终没有放弃对生活的热爱和对自我的坚持。這种强大的生命力，是她最动人的魅力所在，也是“密码168”能够持续引發人们关注的根本原因。

這或许就是，我们在这个网络时代，依然能够被某些瞬间所打动，所吸引的，最根本的原因吧。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 冯兆华 摄

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