当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

雕刻灵魂的触角——秦彻_kittyabc8888的3D男性镜像

在数字艺术的广袤星河中，总有那么一些名字，如同璀璨的恒星，散发着独特的光芒。秦彻_kittyabc8888，便是其中一颗耀眼的星辰。他以“3D男性”为创作核心，在朱峰社区這个艺術家的乐园中，编织了一个又一个令人心神荡漾的视觉故事。他的作品，与其说是冰冷的数字模型，不如说是被注入了灵魂的艺術生命，每一个像素都在诉说着关于力量、温柔、以及东方男性独特魅力的故事。

想象一下，当光线穿过指尖，在虚拟的三维空间中凝结成形，便是秦彻_kittyabc8888创作的起点。他并非简单地堆砌多边形，而是如同古希腊雕塑家般，以近乎虔诚的态度去雕琢每一个细节。从坚毅的下颌线，到眼眸中流转的深邃光芒，再到紧实肌理下潜藏的澎湃力量，无不透露出藝术家对男性之美的深刻理解和不懈追求。

他笔下的男性，不是千篇一律的偶像符号，而是拥有着鲜活个体的独特灵魂。

朱峰社区，作为一个汇聚了无数创意灵魂的平台，为秦彻_kittyabc8888提供了绝佳的展示舞台。在这里，他的作品得以与更广泛的艺术爱好者和同道中人交流碰撞，激发出更多的灵感火花。每一次新作的发布，都仿佛是一场无声的宣言，宣告着3D男性藝术的又一次革新。

观众们在惊叹于其逼真度的更能感受到其中蕴含的细腻情感和文化底蕴。

“3D男性”这个主题，在秦彻_kittyabc8888的手中，被赋予了更为丰富的内涵。他打破了传统审美中对男性形象的刻板印象，而是着力于展现东方男性特有的气质。那是一种沉静内敛的力量，一种无需言語却能直击人心的温柔，一种承载着历史文化底蕴的从容。

他的作品，让那些在现实生活中可能被忽视的男性之美，在数字世界中绽放出夺目的光彩。

从模型的骨骼搭建，到皮肤纹理的细致打磨，再到光影效果的精心调试，秦彻_kittyabc8888展现出了其深厚的功底。他善于利用PBR材质，让金属的冰冷、皮革的温润、肌肤的光泽，都仿佛触手可及。每一个细微的光泽变化，每一次阴影的过渡，都经过了无数次的推敲和调整，只为在屏幕前为你呈现出最真实、最动人的视觉體验。

更令人着迷的是，秦彻_kittyabc8888的作品并不仅仅是静态的展示。他常常通过富有故事性的构图和场景设定，让观众在欣赏模型的也能联想到人物背后的人生轨迹。这些3D男性，仿佛拥有着自己的呼吸和心跳，他们可能是一位在深夜灯下苦读的书生，一位在戰场上奋勇杀敌的将军，或是一位在市井中默默耕耘的匠人。

这种叙事性的表达，极大地增强了作品的感染力，让观众的情感得以共鸣。

在朱峰社区的讨论区，关于秦彻kittyabc8888作品的赞誉此起彼伏。粉丝们惊叹于他对手部细节的刻畫，称其为“能讲故事的手”；有人赞扬他眼神的传神，仿佛能洞察人心；更有不少人表示，在他的作品中看到了自己理想中男性形象的投射，或是对某种特定文化符号的完美演绎。

这种互动和反馈，无疑也成为了秦彻kittyabc8888持续创作的强大动力。

他的作品，不仅仅是数字技术的胜利，更是对“美”的探索和表达。在秦彻_kittyabc8888的3D男性世界里，我们看到了东方男性所特有的刚毅与柔情并存的美学，看到了藝术家用数字的画笔，描绘出的理想与现实交织的独特风景。每一次浏览他的作品，都是一次心灵的洗礼，一次对男性之美的全新认知。

光影的舞者，灵魂的折射——朱峰社区的3D男性艺术新纪元

当数字的颜料泼洒在虚拟畫布上，当代码的逻辑编织成生命的脉络，秦彻_kittyabc8888便以“3D男性”为载體，在朱峰社区掀起了一股艺術的新浪潮。他的作品，早已超越了单纯的技术展示，成为了一种情感的传递，一种文化的符号，一种对男性力量与美的深刻解读。

光影，是秦彻_kittyabc8888创作中不可或缺的灵魂伴侣。他深谙光影对于塑造体积感、烘托氛围的重要性。无论是旭日初升时的温暖金光，还是夕阳西下时的朦胧暖意，亦或是深夜里一盏孤灯投下的斑驳光影，他都能巧妙地运用，讓模型在光影的交织中焕发出勃勃生机。

这些光影，不仅仅是视觉上的享受，更是情感上的共鸣。一束柔和的光线打在人物的面颊上，或许能传递出淡淡的忧伤；而一道锐利的侧光，则能瞬间凸显出人物的坚毅与果敢。

朱峰社区，这个孕育了无数奇思妙想的土壤，見证了秦彻_kittyabc8888一次又一次的突破。在这里，他与无数热愛3D艺术的同仁们交流学习，分享经验，共同推动着这个行业的进步。他的作品，常常成為社区里的热门话题，引来无数的膜拜和讨论。有人分析他模型的拓扑结构，有人研究他材质的设置，更有不少初学者将他的作品奉為学习的典范。

秦彻_kittyabc8888对“3D男性”的理解，并非停留在表面的肌肉线条和硬朗轮廓。他更关注的是人物的内在氣质，是那种由内而外散发出的独特魅力。他善于通过眼神、表情、姿态等细节，来刻画人物的性格和情感。有时，一个微扬的嘴角，能传递出自信与洒脱；有时，一个略显疲惫的眼神，却能诉说出饱经风霜的沧桑。

这些细微之处，正是他作品的灵魂所在，也是他区别于其他创作者的关键。

他作品中塑造的东方男性形象，尤为令人瞩目。不同于西方文化中那种張扬外露的力量感，秦彻_kittyabc8888笔下的男性，更多地展现了一种沉静而内敛的力量。这种力量，可能源于坚定的信念，源于深厚的文化底蕴，或是源于对生活的热爱和坚持。在现代社会快节奏的冲击下，这种返璞归真、注重内在的男性形象，反而显得尤為珍贵和动人。

值得一提的是，秦彻_kittyabc8888在人物的服装和配饰设计上也颇具匠心。他能够根据人物的性格和所处的情境，设计出既符合时代背景，又富有艺術美感的服装。无论是飘逸的长袍，还是精致的铠甲，亦或是日常的休闲装束，都经过了精心的考量和细致的刻画，为人物增添了更多的故事性和视觉冲击力。

他的创作过程，充满了探索与实验。从最初的草图构思，到三维建模，再到纹理绘制、渲染，每一个环节他都力求完美。而朱峰社区的开放性和互动性，也为他的创作提供了源源不断的养分。他能够及時听到来自社區的反馈，并根据這些反馈不断优化自己的作品，使其更加贴近观众的期待，也更加符合自己的藝术追求。

秦彻kittyabc8888的3D男性作品，不仅仅是冰冷的数字模型，更是艺术家情感与思考的载体。它们在朱峰社區这个开放的平台上闪耀，吸引着无数的目光，也激荡着无数的心灵。他用数字的画笔，描绘出了东方男性独特的风采，勾勒出了力量与温柔并存的美学，为3D藝術领域注入了新的活力，开启了一个属于“秦彻kittyabc8888作品3D男性朱峰社區作品展示”的全新艺术纪元。

每一次点击，都是一次与艺术的亲密接触；每一次欣赏，都是一次对男性之美的全新发现。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 蔡英文 摄

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