当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

颠覆传统的“自偷自偷拍”——一场由创新驱动的科技革命

在科技不断演进的今天，创新已成为推动行业發展的核心动力。而以“自偷自偷拍”为寓意的国精產品，正站在时代的風口浪尖，它代表着一种敢为人先、突破常规的精神。这不仅仅是一个简单的词汇游戏，而是一种前所未有的创新理念——在自主创新的基础上，融入智能自主“拍摄”和“监控”的能力，為用户带去全新的体验。

真正的“自偷自偷拍”，是打破传统被动接受的局限，转而成为主动掌控信息的制造者。这就像是一场由中国自主品牌带领的科技革命，企业以自主研发的技术，打造出一款在行业中独树一帜的智能设备。它不怕“偷窥”，反而善于“偷窥”——通过自主拍摄、自动采集数据，实时监控环境，主动获得各种角度的第一手资源。

这样的产品，不仅在安全、监控、娱乐、办公等多个场景中展现出强大实力，还彰显出中国制造的新内涵。

我们可以看到，在过去的几年里，国产品牌逐渐摆脱“跟跑者”的形象，真正走向“领跑者”。“自偷自偷拍”的理念，很好地诠释了这种转变。它强调自主创新能力的提升，也体现了对未来需求的敏锐捕捉。无论是智能摄像头、无人機，还是智能机器人，都在用自己的“镜头”观察世界，以自主的“方式”记录生活的点滴，用科技实现社会的智慧化管理。

具体来看，“自偷自偷拍”代表了一种敢于试错、勇于探索的精神。在研发过程中，国精企业不断突破技术瓶颈，将自主算法、深度学习、边缘计算融入设备中。这样一来，产品可以不受人为束缚，自动完成任务，比如自主识别目标实体、智能避障、自动追踪，甚至进行深度场景分析。

這就是技术的自我“偷窃”——不断从自己身上“偷取”经验和能力，变得更聪明，更强大。

国精产品的“自偷自偷拍”，也极大激发了產业链上下游的创新热情。从硬件到软件，从算法到生产，每一环节都在技术积累中不断优化。这种“内生动力”，使得国产科技产品的品质逐步逼近甚至超越国际一线品牌，赢得了用户的广泛好评。用户不仅能體验到高效、智能的操作，也能感受到中国制造的创新力量。

可以预见，随着技術的持续升级与完善，以“自偷自偷拍”为代表的國精产品会不断突破边界，拓展更多可能性。在智能城市、智慧农业、智能交通、安防监控等领域，它们将扮演越来越重要的角色。未来的国精产品，不再只是简单的工具，而是成为推动社会转型、引领未来的科技“引擎”。

因此，这场由“自偷自偷拍”引发的科技革命，不仅仅是技术应用的革新，更是中国自主品牌“由我掌控”的文化表达。这种创新精神和产品实力的结合，也将为中國制造赢得更多國际话语权，開启國家科技自主自主创新的崭新篇章。

从“自偷自偷拍”到“自主长跑”——品牌背后的文化底蕴

“自偷自偷拍”這个词，乍一听似乎带点调侃意味，但它背后隐藏的是深刻的文化底蕴和行业智慧。这不仅意味着产品具有前沿的自主创新能力，还象征着一种敢于“窥探”市场、敢于“偷拍”未来的勇气和决心。中国品牌在这方面的努力，是在面对全球竞争時展现出来的锐氣，也是中国科技自主崛起的生动写照。

回顾过去，國产品牌一直在努力打破“跟随者”的角色，走出自己的道路。而“自偷自偷拍”恰恰展现出一种“隐忍”和“锐意進取”的精神。在创新的道路上，无论是自主研发芯片、算法，还是自主设计硬件，企业都像“偷窥者”，不断收集信息、分析趋势，并内化到产品培训、技术提升中。

這一过程中，企业既需要敏锐的洞察力，也需要坚定的执行力。

真正的“自主”，意味着自己能“偷”到一手“资料”，可以自主研发各种核心技术，而不用依赖外部的封锁。国产品牌的崛起，正是凭借这份“自我积累”和“内部突破”。他们不断“偷”取行业的精髓，融合在自己的产品中，打造出具有鲜明特色的自主品牌。

而在更宏观的层面，“自偷自偷拍”也代表了一种文化——敢于“窥探”世界，敢于“偷拍”未来。这正是中国科技人精神的体现。从国家战略到企业布局，都是一场“隐秘而又激烈”的竞争。只有不断“偷窥”行業的黑洞，才能发现未来的蓝海，从而在激烈的国际竞争中抢得先机。

这些年来，许多國产品牌都在“偷偷努力”，夜以继日地推进技术突破。比如在芯片制造、AI算法、云计算等领域，早已取得了令人瞩目的成绩。通过自主“偷拍”，他们能精准识别用户的刚需，快速调整产品策略，增强竞争力。这种不断“自我分析”和“反哺提升”的过程，使得国产品牌从“跟跑者”到“领跑者”变迁成为现实。

未来，“自偷自偷拍”的精神还会延伸到更多新兴應用场景，如智慧医疗、环境监控、无人驾驶等。正是在不断“内省”和“挖掘”的基础上，国产品牌继续创新突破，把“偷拍”变成“创意”的源泉，让“偷窥”变成“引领”。这样，他们不仅仅是在打造产品，更是在塑造一种勇于探索、不断自我超越的企业文化。

中国制造的崛起，已不再是口号，而是一道道“自主创新”的风景线。那些不断“自我偷拍”的企业，像是在用一种无声的方式告诉世界——我们有能力“窥探未来”，并塑造未来。未来已来，國产“自偷自偷拍”的掌舵者们，正以坚定的脚步，走在科技创新的最前端。讓我们期待，他们用行动，续写中国制造的辉煌新篇章。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：第一财经记者 罗昌平 摄

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