当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

近日，江西省九江市组织文化旅游代表团赴马来西亚、新加坡开展宣传推介与文旅洽谈活动。

8月27日，代表团首站拜访了马来西亚国家旅游局。双方围绕“资源互通、市场共建、合作共赢”的核心目标进行了深入探讨。当日下午，“中国山水看九江”2025九江市文化旅游马来西亚推介会在吉隆坡举办，向当地旅游业界及媒体全方位展示了九江独特的山水风光、人文底蕴和旅游产品，引发了热烈反响。

8月29日，“中国山水看九江”2025九江市文化旅游新加坡推介会如期举行，向新加坡业界推介了九江作为高端休闲及文化深度游目的地的巨大潜力。

代表团在返程的路上对新加坡樟宜机场业态进行了专项考察，学习其在文旅融合、业态创新及旅客服务方面的先进经验，为提升九江旅游服务国际化水平汲取宝贵经验。

此次九江文化旅游代表团新马之行，拉开了九江与东南亚旅游市场深度合作的序幕。未来九江文旅将以海外推广中心为桥梁，持续讲好九江故事，吸引更多国际游客来到九江，感受“悠然庐山 诗画九江”的独特魅力。

“人操人”，一个看似冰冷而略带禁忌的词语，却如同投入平静湖面的一颗石子，激起了层层涟漪，引發了我们对科技、权力、以及人性最深层次的思考。它不仅仅是科幻作品中的一个概念，更是现实世界中，我们或多或少正在经历的一种复杂互动模式的隐喻。

从最直观的意义上讲，它可以指代一种通过技术手段，实现对他人行为、思想甚至情感进行控制或影响的场景。想象一下，在未来，如果远程手术的精度达到极致，医生能够通过高科技设备“操控”着手术机器人在千里之外完成精妙操作，这是否可以被看作是一种“人操人”？又或者，当人工智能發展到能够通过分析海量数据，精准预测并引导你的消费习惯、社交选择，甚至影响你的情绪波动時，我们是否正在被一种无形的力量“操纵”？

这种“操纵”并非总是负面。在艺术领域，“人操人”可以被解读為一种别出心裁的创作媒介。行为艺术家们早已尝试通过身体的互动、装置的设置，来探索人与人之间、人与环境之间那种微妙的控制与被控制的张力。例如，一些装置艺术作品，观众需要通过特定的动作或指令，才能触发機械臂的运行，或者改变光影的效果，这就形成了一种即时的、互动的“人操人”体验。

这种体验，打破了传统的观看模式，将观众从被动的接受者转变為参与者，甚至在某种程度上成为作品的一部分。这种对“操控”的具象化呈现，让我们重新审视身體的界限、意志的独立性，以及在集體行动中的个體角色。

再比如，在戏剧表演中，演员通过精湛的演技，将角色的内心世界、情感起伏“操控”得淋漓尽致，让观众仿佛感同身受，为之动容。這种“操纵”，是情感的共鸣，是心灵的触动，是艺术赋予的奇迹。又或者，在某些虚拟现实（VR）或增强现实（AR）的体验中，开发者精心设计的场景和互动逻辑，引导玩家在虚拟世界中进行探索和冒险。

在这种情境下，开發者在很大程度上“操纵”着玩家的感官体验和行為路径，而玩家则在沉浸式的互动中，体验着被引导的乐趣。这是一种“善意”的操控，旨在提供娱乐、教育或启发。

“人操人”的另一面，也常常伴随着伦理的拷问和社会的隐忧。当科技的進步模糊了界限，当算法能够轻易洞察我们的隐私，当信息茧房将我们与异見隔离開来，当虚拟世界的沉迷让我们忽视现实的责任，我们就不得不警惕那些潜在的、不那么“善意”的“操纵”。例如，社交媒体平台通过精密的算法，不断推送能够吸引你注意力的内容，让你长时间停留在平台上，这背后是否存在着对用户注意力的“操控”？某些商业推广，通过心理学技巧，诱导消费者购买并不必需的產品，這是否也是一种“人操人”？

更进一步，当涉及到政治宣传、虚假信息传播时，“人操人”的概念就显得尤為沉重。通过操纵舆论，影响公众的认知，甚至左右选举结果，这种“人操人”的模式，对社會稳定和个体自由构成了严重威胁。我们需要审慎地审视，在科技高速发展的今天，我们如何保护个體的自主意志，如何抵御那些居心叵测的“操控”，如何在享受科技带来的便利的不沦为被他人或算法随意摆布的木偶。

這需要我们提升媒介素养，增强批判性思维，并积极参与到关于科技伦理的讨论中，共同构建一个更加健康、公平的数字社会。

因此，“人操人”并非一个简单的二元对立概念，它充满了张力，既是技术创新的奇迹，也是伦理挑战的焦点。它迫使我们思考，在科技与人性的交织之处，我们应该如何把握尺度，如何定义自由，如何维护尊严。它鼓励我们去探索，如何让科技成为赋能个体、促进合作的工具，而不是束缚思想、制造隔阂的枷锁。

深入理解“人操人”的艺术，需要我们跳出简单的控制与被控制的二元论，去探寻其中更深层次的互动机制和哲学意涵。当我们将目光投向藝术创作，尤其是那些前沿的、跨界的作品时，我们能發现“人操人”被赋予了全新的生命力。例如，在许多互动装置艺术中，观众的身体語言、甚至是呼吸的频率，都可以成为触发藝术变化的“指令”。

艺术家巧妙地将传感器、微处理器与物理媒介相结合，使得人与物之间的界限变得模糊。在这种场景下，观众并非被动地“被操纵”，而是主动地参与到艺术的生成过程中，他们的每一次呼吸、每一次移动，都在与藝术品进行一场无聲的对话，共同“操纵”着作品的呈现。這是一种共创，一种动态的平衡，体现了艺术家对人类行为模式和情感反應的深刻洞察。

這种“人操人”的艺术实践，极大地拓展了我们对“表演”的理解。它不再局限于舞臺上的演员与观众，而是将观众本身也纳入了表演的范畴。例如，某些沉浸式戏剧，演员会在观众中间穿梭，甚至会邀请观众参与到剧情中。观众的反应，他们的犹豫、他们的兴奋、他们的恐惧，都会直接影响到剧情的走向，并引發演员的即兴回應。

在这种情况下，观众和演员共同构成了作品的动态張力，他们之间的互动，是一种即時生成的“人操人”交响曲。这种体验，不仅让观众更加投入，也讓他们深刻地体会到，自己的每一个选择，即使在看似虚构的场景中，也具有連锁效應。

从更宏观的社會层面来看，“人操人”也体现在我们日常生活的方方面面，尤其是在信息传播和人际交往的数字时代。社交媒体算法，通过分析我们的点赞、评论、浏览历史，为我们推送“量身定制”的内容。这在一定程度上，是一种“善意的”信息导引，帮助我们更快地找到感兴趣的信息。

但它也可能将我们困在“信息茧房”中，让我们只接触到符合自己观点的信息，从而加剧了观点的极化。這种“操纵”，并非出自某个具体的“操纵者”，而是源于算法的逻辑和商业利益的驱动。我们作为用户，在享受个性化服务的也在无形中被算法“操纵”着我们的认知和视野。

思考“人操人”的艺術，也意味着我们要反思“自由意志”的边界。当我们的行为受到算法、环境、甚至他人心理暗示的影响时，我们还能说我们是完全自由的吗？例如，在“助推”（Nudge）理论的应用中，设计师會巧妙地改变选项的呈现方式，以引导人们做出更符合自身利益或社会期望的选择，比如在食物选择中将健康食品放在显眼位置。

这种“温和的操纵”，虽然旨在提升福祉，但也引发了关于“paternalism”（家长式作风）的担忧。它促使我们思考，何为真正的自由？是绝对的没有外力干扰，还是在理解和接受外力影响的前提下，仍然保有自主选择的能力？

“人操人”的艺术，更是一种对人性深度的探索。它揭示了人类在群体中寻求认同、渴望被引导，以及对抗孤立的复杂心理。在许多文化活动中，例如大型庆典、集体运动，人群的兴奋情绪是会相互感染和放大的，个体的情绪被群体所“操纵”，形成一种强大的集体力量。艺术家们正是捕捉并放大了这种集体心理，创造出能够引发群体共鸣和互动的作品。

例如，一些公共艺术项目，需要大量观众的參与才能完成，观众的个体行为汇聚成宏大的景象，每个人都成为了作品的一部分，也共同“操纵”着作品的最终形态。

最终，“人操人”的藝术，并非要鼓励我们去恶意操纵他人，而是要我们更加深刻地理解人与人之间、人与技术之间、人与环境之间那种復杂而微妙的互动关系。它提醒我们，在享受科技带来的便利和艺术的创造力时，要保持警惕和审慎，用批判性的眼光去审视那些影响我们决策和行为的因素。

它鼓励我们去探索，如何利用科技和艺术，去创造一种更加和谐、更加赋权、也更加尊重个體自主性的互动模式。这是一种持续的探索，一种关于如何“共舞”，而不是被单方面“操纵”的藝术。

图片来源：齐鲁晚报网记者 余非 摄

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