当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“国产精品一二三产區m553小说”：网络文学的多元崛起与价值重塑

在浩瀚如烟的网络文学海洋中，“國产精品一二三产区m553小说”的出现，无疑为读者带来了一股清流，也折射出当下中国网络文学创作日益精进、题材愈发多元的良好态势。这不仅仅是一个简单的标签，它代表着一群创作者的用心耕耘，一群读者的热切期待，以及网络文学产業生态的不断成熟。

“一二三产區”的命名，巧妙地借用了经济领域的概念，暗示着其内容的丰富性、产业的完整性，以及在内容生产、传播与消费各个环节的精益求精。“m553”则可能是一个特定的标识，代表着某种品质的保证，或是特定创作理念的凝聚。

回溯网络文学的发展历程，我们不难发现，从早期以YY小说、玄幻修仙为主的单一化发展，到如今百花齐放、题材广泛的局面，“国產精品一二三产区m553小说”正是这场深刻变革的生动注脚。这类小说之所以能够吸引如此多的目光，关键在于其对现实生活的深刻洞察与对人性情感的细腻描摹。

它们不再局限于虚幻的想象，而是将笔触伸向了现实的方方面面，从都市职场中的奋斗与挣扎，到乡村振兴中的希望与变迁；从家庭伦理中的温情与矛盾，到歷史洪流中的家国情怀。

“一產区”的故事，或许更侧重于“生产”的根基，那些立足于生活最底层，最质朴的情感与故事。它们可能聚焦于平凡人物的坚韧，讲述普通人在时代浪潮中的渺小与伟大。比如，一个怀揣梦想的年轻人，如何在繁华都市中屡败屡战，最终找到属于自己的一席之地；一个传统手藝的传承人，如何在现代化冲击下，守护古老技艺的温度与荣耀。

這些故事，往往拥有最真实的情感触动，能够瞬间拉近作者与读者的距离，引发强烈的代入感和共鸣。它们如同播撒在读者心中的种子，在阅读的过程中悄然生根發芽，带来温暖与力量。

“二产区”则意味着“加工”与“升华”。在这里，故事的结构更加精巧，人物的塑造更加立体，主题的探讨也更加深入。它们可能将现实的元素進行艺術化的提炼，通过引人入胜的情节，探讨更深层次的社會问题或人生哲理。例如，一部关于职场斗争的小说，不仅仅停留在勾心斗角，更能展现出主人公在道德与利益间的抉择，以及对行业生态的批判与反思。

一部关于历史题材的小说，则可能通过聚焦个体命运，折射出时代的变迁，引发读者对历史规律和民族精神的思考。这类作品，在满足读者娱乐需求的也提供了精神上的滋养，提升了阅读的“附加值”。

而“三产区”则象征着“服务”与“延伸”，它更注重阅读體验的全面升级和文化价值的深度传播。这不仅仅是指故事本身的精彩，更包括了阅读平台的服务、社群的互动、乃至衍生作品的開发。“m553小说”的“m553”，也许正是这种“服务”理念的体现，它意味着一种更加用户导向、更加注重细节的创作与运营模式。

平台可能通过智能推荐算法，為读者精准匹配心仪的作品；社群可以通过线上线下的活动，拉近读者与作者、读者与读者之间的距离；而成功的作品，更有可能被改编成影视剧、动漫、游戏等，形成一个完整的文化产业链，将故事的魅力延伸至更广阔的领域。

“国产精品一二三產區m553小说”的崛起，并非偶然，它是中国社會经济发展、文化自信提升以及互联网技术赋能下，文学创作多元化、精品化发展的必然结果。它们正在用文字的力量，记录时代，传承文化，抚慰心灵，為读者构建起一个又一个充满想象和情感共鸣的虚拟世界。

“国产精品一二三产區m553小说”：探索内容创新与情感共鸣的深度链接

“国产精品一二三產區m553小说”的迷人之处，在于它打破了传统文学的边界，融合了多种艺术形式的优点，并以前所未有的速度和广度，触及了当代人的精神世界。它的成功，离不开对内容创新的不懈追求，以及与读者之间建立的深层情感链接。

在内容创新方面，“國产精品一二三产區m553小说”表现出了惊人的活力。它们不再满足于重复过去成功的模式，而是勇于探索新的题材、新的视角、新的叙事方式。比如，融合了科幻元素的现实主义小说，在描绘都市生活的艰辛加入了对未来科技可能带来的伦理困境的思考；将悬疑推理与历史穿越相结合的作品，在解開谜团的也展现了不同时代背景下的人物命运；甚至是将古典文学的意境与现代流行文化元素巧妙融合，创造出独具一格的“新国风”小说。

这种跨界与融合，不仅丰富了小说的表现力，也吸引了更广泛的读者群体，让网络文学的艺术边界不断拓展。

“m553”作为这个标签的一部分，或许也代表着一种对“小而美”的追求，一种对作品细节打磨的极致。相较于一些宏大叙事，這类小说可能更擅长于捕捉生活中的细微之处。比如，一次不经意的对视，一句看似平常的对话，一次默默的付出，都可能成为故事发展的关键，或引发人物内心的巨大波澜。

这种对细节的精准把握，使得故事更加真实可信，人物形象更加丰满立體，能够让读者在平淡的生活场景中，感受到人性的光辉与复杂。

情感共鸣，是“国产精品一二三产区m553小说”能够深入人心的核心要素。创作者们深刻理解，最动人的故事，往往源于对人类共同情感的触碰。无论是对亲情的珍视，对爱情的渴望，对友情的坚守，还是对梦想的追逐，对正义的呼唤，这些普适性的情感，能够超越地域、年龄、阶层的界限，在读者心中激起涟漪。

例如，一部描写家庭关系的“m553小说”，可能没有惊心动魄的情节，但它通过对日常琐事中流露出的关怀与矛盾的细致描绘，讓读者看到了自己家庭的影子，体会到亲人之间那种復杂而深沉的愛。一部讲述校园生活的作品，可能没有轰轰烈烈的愛情，但它捕捉到了青春期特有的青涩、迷茫与纯真，勾起了读者对青葱岁月的无限怀念。

更进一步，“国產精品一二三产區m553小说”还能够引导读者进行价值思考。它们通过故事，探讨社会公平、环境保护、个人成长、国家发展等重要议题。这些作品并非生硬地進行说教，而是将价值观融入到情节发展和人物命运之中，让读者在潜移默化中受到启发。例如，一部描写环保斗争的小说，可能展现出个人力量在宏大挑战面前的渺小，但同时也传递了坚持不懈、守护家园的积极信念。

“国产精品一二三产区m553小说”不仅是简单的娱乐产品，它们更像是当代中國社会的一面镜子，折射出時代的变迁，记录着普通人的喜怒哀乐，也传递着民族的精神与价值。它们用文字构建了一个个鲜活的世界，邀请读者参与其中，體验别样的人生，寻找情感的慰藉，激发内心的力量。

这正是“国产精品一二三产区m553小说”的独特魅力所在，也是它们在网络文学领域不断占据重要地位的原因。它们正在用一种更加贴近时代、贴近生活、贴近人心的方式，书写着属于这个时代的文学篇章。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 柴静 摄

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