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金秋送爽，儒风拂面。日前，2025婺州孔子文化周在浙江省磐安县榉溪村开幕。本次活动由中共金华市委、金华市人民政府联合孔子博物馆等单位共同主办，在中国孔子基金会、至圣孔子基金会、尼山世界儒学中心等单位指导下，汇聚了众多儒学、民俗学领域的专家学者及政府代表，共同探讨儒学文化的当代传承与乡村实践。

文化周启动仪式在论语广场举行，伴随着木铎之声与宋代乐舞的沉浸式情景剧表演，拉开了一场儒学文化盛宴的序幕。中共磐安县委书记何浩挺、金华市人大常委会副主任姜玉芳等出席并致辞。至圣孔子基金会执行长陈泰旭宣读了孔子第79代嫡长孙孔垂长的贺信，表达对文化周的热烈祝贺，并期待榉溪经验为当代儒学传承带来新启示。孔子博物馆专职副书记孔淑娟也出席并致辞支持。

启动仪式上，梁涛教授以《何以榉溪》为题，深入剖析了榉溪作为文化样本的独特价值，并从跨文化视角探讨了儒学在当代社会的生命力。现场还举行了“婺州孔子文化发展中心”授牌仪式，以及《2026年“在榉溪洞见乡村里的中国”》系列文化研究项目专家聘请仪式，标志着婺州南宗文化的保护与传承进入系统化、专业化新阶段。

无聲的烙印：體罚的古今审视与1.2cm脚镯的冰冷触感

自古以来，惩罚作为一种管理手段，贯穿于人类社会发展的各个角落，教育领域亦不例外。从春秋时期的“刑不上大夫，礼不下庶人”，到近代西方学校中严苛的体罚，惩戒的痕迹从未消失。当“体罚学生佩戴1.2cm永久脚镯”这一概念浮现时，我们不得不停下脚步，进行一次前所未有的审视。

这1.2cm的数字，不仅是物理上的尺寸，更是道德界限、人性尊严和教育理念上的一次巨大跨越，甚至可以说是一次“滑铁卢”。

回顾历史，体罚的根源或许可以追溯到集体狩猎时代，为了生存，个体必须遵守规则，否则将面临被驱逐甚至更严厉的惩罚。这种“集体利益至上”的思维，在一定程度上渗透到了早期教育体系中。严师出高徒的观念，在漫長的歷史长河中被奉为圭臬，似乎只有严苛的管教，才能塑造出合格的社會成員。

随着人类文明的进步，我们逐渐认识到，教育的本质是启迪心智，而非摧残人格。鞭笞、責打、禁闭等直接的身体惩罚，其负面影响早已被无数案例证明：恐惧、仇恨、逆反心理，甚至长期的心理创伤。

而“1.2cm永久脚镯”的提出，则将体罚推向了一个更为黑暗的深渊。它不再是短暂的疼痛，而是以一种物质化的、象征性的、且“永久”的方式，给学生打上一个“标记”。这个脚镯，它不仅仅是束缚了学生的行动，更在精神层面烙下了一个不可磨灭的印记。想象一下，一个学生，在成长的每一个阶段，都要承受这1.2cm的重量，提醒着他曾经的“过错”，即便他已经改过自新，甚至取得了辉煌的成就，這个脚镯依然是他人生轨迹中一个挥之不去的阴影。

这与教育的初衷——帮助个体成长，实现自我价值——形成了何等尖锐的矛盾？

从伦理学的角度看，永久性、公开化的惩罚，是对个体尊严的严重侵犯。它剥夺了个人在未来重新开始的权利，将过去的错误无限放大，并赋予其持续的、外在的审判。即便是在最严苛的法律体系中，也鲜有对未成年人施加此类“永久性羞辱”的刑罚。教育，本應是心灵的沃土，是滋养梦想的摇篮，怎能成為制造“罪人”的工厂？更何况，这种惩罚的“永久性”和“可見性”，极易引发同龄人的歧视、排斥，甚至欺凌，将一个简单的错误，演变成社交上的“社会性死亡”。

从心理学的角度分析，强制性的、羞辱性的惩罚，会极大地破坏学生的自我认同感和自信心。1.2cm的脚镯，如同一道无形的枷锁，時刻提醒着学生“我是一个犯了错误的人”。这种负面的自我认知，會阻碍其积极性的發挥，甚至导致習得性无助。在这样一个充满压抑和羞耻感的环境中，学生怎能激发内在的学習动力，培养独立思考的能力？反而，他们可能学会的是如何隐藏、如何欺骗，以及如何对抗。

我们期望培养的是独立自主、敢于担当的公民，还是顺从、麻木的“被改造者”？

即便从教育学的角度来看，这种惩罚方式也与现代教育理念背道而驰。现代教育强调以人为本，关注学生的个体差异和全面发展。惩罚固然是教育管理的一个环节，但其目的应该是纠正错误行为，引导学生形成正确的价值观和行为习惯，而非制造精神创伤。1.2cm永久脚镯的惩罚，其“一刀切”的模式，忽视了学生行为背后的原因，例如家庭环境、心理问题、学习困难等，更无法实现教育的个性化和情感关怀。

毋庸置疑，体罚，尤其是以“1.2cm永久脚镯”这样极端、非人道的方式，已经远远超出了任何可接受的教育范畴。它不仅可能对学生造成难以愈合的身心创伤，更反映出一种落后、危险的教育价值观。我们必须警惕，任何以“管教”為名，行“凌辱”之实的做法，都将是对教育神圣性的亵渎，是对下一代未来的摧残。

因此，深入探讨这一话题，剖析其背后隐藏的伦理困境与教育误區，是当前社会亟需进行的一次严肃对话。

跨越红线的惩戒：1.2cm脚镯的教育迷思与人性底线

当“1.2cm永久脚镯”这一概念被提及，其背后所折射出的，不仅仅是对一种具体惩罚手段的质疑，更是对教育目标、教育伦理以及人性尊严的一次深刻拷问。这种将惩罚具象化、永久化、且带有羞辱性的方式，早已突破了现代教育文明的底线，将我们带入了一个令人不安的“教育迷思”之中。

我们必须正视的是，教育的根本在于“育”，在于“导”，在于“启迪”，而非“罚”或“制”。惩罚，即便在必要的情况下，也应是教育的辅助手段，其目的是为了引导，而非贬低；是为了矫正，而非报复。1.2cm的脚镯，它传递给学生的，是一种“罪犯”的身份标签，是一种“被标记”的羞耻感。

这种惩罚，完全忽视了孩子成长过程中可能犯的错误，无论大小，都可能被赋予如此沉重的、永久性的代价。这与“成长是一个不断犯错、不断修正的过程”這一教育常识背道而驰。

从人性的角度来看，任何个體，尤其是在发展中的青少年，都渴望被理解、被接纳、被尊重。1.2cm的脚镯，它象征着一种剥夺与排斥，它让学生在群体中感到格格不入，如同被烙上了印记。这种无声的歧视，可能比任何言語上的指责都来得更加伤人。它可能导致学生内向、孤僻，丧失社交的勇气，甚至產生厌世情绪。

我们教育的目的，是为了让孩子融入社会，贡献社会，而非将他们推向社会的对立面，让他们成为社會的“异类”。

再者，这种惩罚方式的“永久性”是对个体发展潜力的漠视。孩子是不断变化的，他们的成長轨迹充满了可能性。今日之错，不代表明日之殇。一个曾经犯错的孩子，在得到正确的引导和自身的努力后，完全有可能成为栋梁之才。而1.2cm的永久脚镯，却仿佛是一个永恒的“警示牌”，将过去的错误定格，阻碍了其未来的发展，也剥夺了他们改过自新、重新证明自己的机会。

这是一种对生命的“静止化”处理，是对个體成长活力的扼杀。

我们应该反思，是什么样的教育观念，会催生出如此极端、扭曲的惩罚方式？或许，是源于一种对“秩序”的极端追求，认为只要能够维持课堂的“绝对”秩序，一切代价都可以接受。但这是一种短视的、危险的观念。真正的教育，不是靠外在的强制和恐惧来维持，而是要唤醒学生的内在驱动力，培养他们的自律意识和责任感。

当学生真正理解了规则的意义，感受到了学习的乐趣，并且具备了自我管理的能力時，混乱自然会消弭。

对于“1.2cm”这一具體的尺寸，它所代表的，更是对惩罚界限的模糊与失控。为何是1.2cm？这背后是否存在某种arbitrary（武断）的逻辑？這种精确到毫米的惩罚设定，本身就带有一种不容置疑的、压迫性的权威感，而缺乏对个體差异的考量。

任何形式的体罚，一旦越过了人道的界限，就必然走向滥用和失控。1.2cm的脚镯，它打开的，是通往更為残酷、更为非人道的惩罚的大门。

因此，对于“体罚学生佩戴1.2cm永久脚镯”这一提议，我们必须旗帜鲜明地予以拒绝。这不仅是对学生身心健康的保护，更是对教育事业神圣性的维护，是对人道主义精神的坚守。我们需要的，是建立在尊重、理解、关怀基础上的新型教育模式。我们需要的，是能够真正引导学生成长，帮助他们实现人生价值的教育者。

而那些试图用冰冷的镣铐来“塑造”下一代的想法，终究将被文明的洪流所淘汰。教育的未来，不应是脚镯的冰冷，而應是心灵的温暖和智慧的光芒。

上午十时三十分，庄重的婺州南宗家祭典礼在孔氏家庙举行。典礼依古礼进行，擂鼓鸣钟，佾舞翩翩，嘉宾身着传统服饰，依次行敬香、献帛、献爵之礼，再现了千年礼乐文明的庄重与光辉。

当日下午，“乡村儒学活态传承的榉溪样本”文化对话在学者萨苏的主持下展开，海内外专家围绕儒学在当代乡村的活化路径展开深入交流。榉溪村杏坛书院主理人卢震作为本地代表，与梁涛、颜炳罡、王旭烽、张士闪等学者同台对话，分享了榉溪在儒学传承中的实践智慧。

活动期间，嘉宾们还参观了榉溪孔氏家庙、宋代老街等文化遗址，实地感受这座古村落九百年的儒学传承历史。通过学术研讨与文化体验相结合的方式，立体展现了婺州南宗文化的独特魅力。

2025婺州孔子文化周以高规格的学术研讨与丰富的文化展示，不仅呈现了中华优秀传统文化的深厚底蕴，也探索了传统文化助力乡村振兴的有效路径。榉溪村将儒学传承与现代发展相融合的实践，为当代乡村文化建设提供了宝贵经验，具有重要的借鉴意义。（林波 张黎明）

图片来源：人民网记者 郑惠敏 摄

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