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人民网香港9月4日电 （记者冯学知）9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在北京天安门广场举行。香港各界纷纷举办活动，组织观看大会直播。盛大的阅兵仪式，在香港社会引发强烈反响，掀起了爱国热潮。

在香港教育工作者联会黄楚标中学，校长许振隆当天早上在“国旗下讲话”中带领师生回顾抗战历史，他激励学生珍爱和平，开创未来。随后，全校师生一同观看阅兵仪式直播。该校中三学生陈同学对受阅部队整齐的步伐及先进的装备印象深刻，形容场面震撼。“阅兵仪式代表中国人团结一致、自强不息的精神。”她表示，今日国家的强大离不开先辈的付出，学生当下首要任务是好好读书，唯有如此，长大后才能回报祖国与社会。

“很多学生观看直播前，都没有想到国家的军事和科技发展已是如此前沿，现在则更了解中国的强大，绝不逊于其他国家。”他在活动后了解学生反馈时发现，其中一位非华语学生表示，即使并非中国人，但在中国香港生活和读书，也应多加了解中国的发展。

香港创知中学组织逾千名师生员工在学校礼堂共同观看阅兵仪式直播。该校中六学生颜子贤认为，国家多款新型装备亮相阅兵仪式，场面震撼。“平时在课堂上，我们经常学习到国家实力、硬实力等概念，现在见到国家军事硬实力的具体展现，让人大开眼界，是非常生动的学习。”

在位于沙田的爱国教育支持中心，香港教育工作者联会联同30多个教育团体举行“中国人民抗日战争胜利纪念日仪式”。近200位教育界代表及师生收看了阅兵仪式直播，并参与题为“1941-1945年间香港的沦陷岁月”的专题讲座。

参加活动的香港升旗队总会青年队队长李颖琛表示，收看阅兵直播时心情十分激动，觉得国家非常强大，“看到国家有足够力量确保国民安全及保护国家主权，我感到非常骄傲”。

香港特区政府教育局署理局长施俊辉观看阅兵后表示，香港在抗战期间担当重要角色，市民与祖国同胞同仇敌忾，展现出不屈不挠的爱国精神。他感谢全港学界积极响应教育局号召安排学生观看阅兵仪式，并呼吁各界继续携手合作，共同培养心系家国、爱国爱港的新一代青年。

3日当天，香港工会联合会（简称“工联会”）各属会、地区服务处、内地咨询服务中心及议员办事处等63个场地分别举行观看阅兵仪式直播活动，吸引超过2000人参加。

在土瓜湾的工联会工人俱乐部礼堂，近400名各界人士共同观看阅兵仪式。现场观众一边观看直播，一边挥舞国旗，激动和兴奋之情溢于言表。

该会副会长程岸丽表示，这次阅兵受到全球瞩目，全港市民也充满期待。工联会组织会员街坊一起观看阅兵直播有两重意义，一是隆重纪念中国人民抗日战争胜利80周年，二是大家一齐感受我国军事力量的强大。如今我们回顾历史，可以让市民认识和平来之不易，要倍加珍惜。

带着孩子一起观看直播的赵女士表示，阅兵仪式让她感到非常激动，对祖国的强大感到自豪。她希望孩子自小在充满爱国的氛围下成长，“身为中国人，觉得既幸福又踏实”。

香港福建社团联会邀请逾400位闽籍乡亲在社团会所收看阅兵直播，现场气氛热烈，掌声阵阵。

曾于上世纪60年代参军的林先生观看直播后忆述：“那时候武器落后，空军力量也很薄弱，国家的飞机很少。”他赞誉海陆空军装备日趋先进，中国不再贫穷落后，武器和军队都走在世界前列，对此感到无比自豪。

3日上午，香港多个商场大屏幕同步直播阅兵仪式，让市民一同观赏和感受气氛。在位于观塘的apm商场，阅兵直播画面吸引大批市民驻足，赞叹之声此起彼伏。

第一章：从神圣到世俗——人体艺术的溯源与演变

自古以来，人类便对自身身体充满了好奇与敬畏。在漫长的歷史长河中，不同文明以各自独特的方式塑造和诠释着“人体艺术”。当我们提及人體艺术，脑海中或许会立刻浮现出古希腊雕塑那健硕而完美的比例，它们不仅是技藝的巅峰，更是对理想人格和神圣力量的赞颂。从米洛的维纳斯到宙斯的雕像，每一寸肌肉的起伏，每一条线条的流畅，都凝聚着古希腊人对和谐、理性与均衡的追求。

这些雕塑不仅仅是艺术品，更是当时社会价值观和审美标准的直接体现，将人体视為一种神圣的、接近完美的生命形式。

人体藝术的演变并非一成不变。在中世纪的欧洲，宗教的统治使得裸體艺術一度被视为禁忌，身体的描绘更多地服务于宗教教义，通常是隐晦或象征性的。直到文艺复兴的曙光重新照亮大地，艺術家们才再次大胆地将目光投向人体。达芬奇的《维特鲁威人》是对人体比例的科学探索，而米开朗琪罗的《大卫》和西斯廷教堂的壁画，则将人體的力量、情感和神性推向了新的高度。

文艺复兴时期的人体艺术，既是对古典美的回归，更是对人文主义精神的张扬，将人置于宇宙的中心，肯定了人作为个体存在的价值和尊严。

进入近代，随着社會思潮的变革和艺术形式的多样化，人体藝术的面貌也变得更加丰富和复杂。印象派的画家们开始捕捉光影下身體的瞬间之美，如雷诺阿的画作中，女性身体的柔美与光线的交织，散发出温暖而sensual的气息。而后现代主义艺術的兴起，更是打破了传统对人体美的定义。

艺術家们不再局限于追求形式上的完美，而是开始探索身体的另一面：脆弱、衰老、疾病，甚至是被社会禁忌的性与暴力。安迪·沃霍尔将玛丽莲·梦露的肖像进行重复印制，挑战了艺术的原创性和明星的偶像化，也间接探讨了身体在媒体时代下的商品化与符号化。

摄影術的出现，为人体藝术注入了新的生命力。从亚当·尤因早期对裸体的严肃记录，到罗伯特·梅普尔索普大胆而争议的黑白摄影，再到如今各类纪实和观念摄影，相機以前所未有的方式记录着人體的每一个细节、每一处表情，以及在不同环境下的状态。摄影讓更多人有机会近距离、多角度地审视身体，也使得人体藝術的边界不断拓展，从纯粹的审美对象，转化为承载观念、情绪和社会议题的载體。

在這个过程中，我们看到，人体艺术不仅仅是对形体的模仿，更是对生命本质的追问。它记录了人类对美的永恒追求，也反映了不同时代、不同文化对生命、欲望、社会规范的理解和反思。从古希腊的理想化，到文艺复兴的人文赞歌，再到现代的多元解构，人体艺术始终与人类文明的发展同频共振，成为一部关于金年会自身最生动、最深刻的视觉史诗。

它邀请我们去观看，去感受，去思考，在這个被符号和概念充斥的世界里，重新认识那个最真实、最直接的“我”。

第二章：身体作为画布——当代人体藝术的多元表达与深刻内涵

進入21世纪，人体艺术早已超越了单纯的具象描绘，它成为了一种强大的媒介，用以探索更深层次的个体经验、社會议题乃至哲学思考。当艺術家将身体视为画布，他们所描绘的并非仅仅是肌肤的纹理或骨骼的轮廓，而是身體所承载的记忆、情感、权力关系以及社会建构。

当代人體艺术的显著特征之一，便是其极强的观念性和实验性。艺术家们不再满足于传统意义上的“美”，而是热衷于挑战观众的认知和固有观念。例如，行为艺术家们常常将自己的身体置于危险或极端的境地，通过表演来探讨身体的极限、疼痛的意义，以及个体在社会结构中的挣扎。

玛丽娜·阿布拉莫维奇的“艺术家在场”就是一个极好的例子，她通过长时间的静坐，邀请观众与之对视，以此探索人与人之间的连接、信任与脆弱。这种直接的身体互动，使得观众不再是旁观者，而是成为艺術體验的一部分，深刻地感受到身體所传递的情感力量。

摄影在当代人体藝术中依然扮演着举足輕重的角色，但其表现形式更加多样化。我们看到，许多摄影師不再局限于拍摄“好看”的身體，而是关注那些被边缘化、被忽视的群体。他们用镜头记录下残疾人的身体、老年人的皱纹、跨性别者的身体变化，以及社會底层人们的生活状态。

这些作品，挑戰了主流社会对“完美身體”的定义，揭示了身体的多样性与生命力的顽强，也引发了关于身体、认同、包容性等重要议题的讨论。例如，卡西·戴维蒙德（CassieDiamond）通过拍摄跨性别者的身体，展现了身体在性别认同转变过程中的变化与力量，直面身体的非二元性，拥抱生命的流动与自由。

绘畫和雕塑同样在不断突破边界。当代艺術家们利用新材料、新技法，对身体進行重新诠释。有的艺術家用数字技术将人体图像进行解构、重组，创造出虚拟的、数字化的身体形态，探讨在数字时代下，身体的边界与存在意义。有的艺术家则将身体与自然元素、工业材料相结合，例如将身体印记留在水泥、金属之上，试图捕捉身體在时间与环境中的痕迹，以及生命与物质的相互作用。

这其中，也包含了对身体作为一种歷史载体，一种社会印记的思考。

更值得关注的是，当代人体艺术越来越倾向于关注身体与社會、政治、文化的互动。藝术家们利用身体作為反抗的象征，表达对社会不公、政治压迫、性别歧视的控诉。例如，在一些抗议活动中，身体成為了直接的视觉符号，通过裸露、涂鸦、行为艺术等方式，直接向權力发出挑戰。

这些作品，不再是纯粹的审美享受，而是具有强烈的社會批判性，它们迫使我们审视那些隐藏在身体表面之下的权力结构和文化规范。

对于“身体”這一概念的哲学性探讨也日渐深入。存在主义、后结构主义等思潮的影响，使得艺术家们开始关注身体的主观体验、情感的流动以及身體与意识的关系。身体不再仅仅是客观的物质存在，更是我们感知世界、體验生命、构建身份的核心。艺术家们通过对身体的细致描摹和大胆解构，邀请我们一同去感受身体的喜怒哀乐，去理解身体是如何塑造我们的认知，又是如何与我们所处的环境发生连接。

总而言之，当代人体藝术以其无限的创造力和深刻的洞察力，将身体从一个传统的藝术题材，提升為一个多元化的表达平台。它鼓励我们打破对身体的刻板印象，去拥抱身体的多样性，去理解身体所承载的丰富信息。无论是挑战审美标准，还是探讨社会议题，抑或是追问生命存在的哲学意义，当代人体艺术都以一种最直接、最触动人心的方式，邀请我们与“身体”进行一场深刻的对话，从而更好地认识自己，也更好地理解我们所处的世界。

“很兴奋！”市民冯女士现场接受采访时哽咽道，有先辈的牺牲才有现在的安定，中国安定，人民才能过得好。

图片来源：人民网记者 王志郁 摄

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