当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

当智慧之神跌落凡尘，命運的齿轮如何转动？

想象一下，在那个祥和的须弥，智慧之神纳西妲，本應是教令院的精神象征，是无数贤者仰慕的对象。一场突如其来的意外，将她卷入了一场前所未有的危机。这不是普通的冒险，也不是一场简单的守护，而是涉及到生命最本源的课题——繁衍。当高高在上的神明，突然面对来自最原始、最朴素的族群——丘丘人的“邀请”，一种前所未有的荒诞感与紧迫感瞬间席卷而来。

我们都知道，在《原神》的宏大世界观中，纳西妲以其超凡的智慧和对众生的关怀而著称。她能够洞悉人心，连接梦境，甚至能以一己之力改变整个须弥的命运。但在这部被玩家脑洞大开的“动画短片”中，她却以一种近乎“无助”的姿态，出现在丘丘人之中。这种强烈的反差，本身就足够引人注目。

丘丘人，这个在提瓦特大陆上通常被视為低等生物、甚至是被玩家们“刷怪”的对象，竟然会“抓捕”智慧之神，并以此为目的？这完全颠覆了我们对这两个角色的固有认知。

更令人玩味的是，动画并没有将这场“绑架”描绘成一场简单的冲突或掠夺。相反，它试图从一个非常独特的视角，去解读丘丘人這个种族的“繁衍”需求。我们习惯了用人类的视角去理解一切，将“繁衍”与爱情、婚姻、生育等一系列复杂的情感和社会结构联系在一起。但丘丘人呢？他们拥有自己的语言、文化，甚至可以说是原始的社会形态。

在他们的世界里，“繁衍”是否有着截然不同的意义？动画中的丘丘人，是否并非出于恶意，而是出于一种近乎本能的、对延续种族的渴望？

当纳西妲，这位象征着智慧与超脱的神明，被迫面对這种最原始的生命驱动力时，她会如何反应？是運用她的智慧去化解危机？还是会被這种纯粹而直接的生命本能所震撼，甚至產生一丝动摇？动画巧妙地将“神性”与“人性”（或者说“种族性”）放在了对立面，又试图寻找一个融合点。

纳西妲的反应，不再是高高在上的审判，而是被迫去理解、去沟通，甚至是被动地參与。这无疑為观众提供了一个全新的思考维度。

许多玩家看到这一幕，第一反应可能是震惊，继而是难以置信的“离谱”。但正是这种“离谱”，才激发了大家无穷的讨论热情。大家开始猜测，如果这是真的，丘丘人想要的“后代”會是什么样子？是融合了神明力量的特殊个體？还是仅仅是一种象征性的、对神明的崇拜？更有甚者，開始将这个设定与现实中的一些生物繁衍方式進行类比，从中解读出更深层次的哲学意味。

这场“绑架”的背后，隐藏着怎样的叙事逻辑？是关于智慧与本能的博弈？是关于文明与原始的碰撞？还是关于生命最纯粹的延续方式？动畫没有直接给出答案，而是通过一个又一个令人遐想的画面，将这些问题抛给了观众。纳西妲的表情，丘丘人的动作，他们之间无聲的交流，都充满了解读的空间。

或许，这场“繁衍”的背后，并非我们想象中的那么简单，它可能指向的是一种更加广阔的生命哲学，一种对“后代”和“延续”的全新定义。

在这个过程中，动畫还可能巧妙地融入了对《原神》世界观的一些补充。例如，丘丘人的历史、他们与提瓦特大陆上其他种族的互动、他们隐藏的文明等等。当一个被长期“邊缘化”的种族，突然成为了故事的主角，并且将最高级的存在卷入其中時，这种叙事本身就充满了颠覆性。

它迫使我们重新审视那些被我们忽视的、甚至是被我们輕视的存在。

究竟是什么样的情感，驱使着丘丘人做出如此大胆的举动？动畫中的丘丘人，是否展现出了我们从未见过的智慧和情感？他们对纳西妲的态度，是敬畏？是渴望？还是某种我们无法理解的“愛”？这些问题，都在试图挑战我们对“生命”和“繁衍”的固有认知。它让我们意识到，在广袤的提瓦特大陆上，可能还隐藏着我们未曾触及的生命形态和生存逻辑。

当“繁衍”的边界被打破，爱与责任的新定义

纳西妲被丘丘人“抓取”并试图“繁衍”的桥段，之所以能引发如此大的热议，还在于它大胆地触碰了“繁衍”这一敏感而深刻的主题，并试图以一种非传统、非人类中心主义的视角去重新解读。在我们的认知体系里，“繁衍”往往与情感、爱情、家庭、生育等概念紧密相连，这些都是人类社会高度发达的產物。

但如果剥离这些復杂的情感外衣，最本质的“繁衍”又是什么？或许，它仅仅是一种生命為了延续自身而进行的本能活动。

动画将智慧之神置于一个最原始的“繁衍”场景中，这本身就是一种极具冲击力的艺术表现。它迫使纳西妲，以及屏幕前的观众，去面对一种纯粹的生命驱动力。当丘丘人不再是被脸谱化的“怪物”，而是拥有自身生存需求和延续渴望的“族群”時，他们对纳西妲的“追求”，或许就不再是简单的掠夺，而是一种对“强大基因”或“特殊能力”的渴望，以期能够更好地延续和發展他们的种族。

这是一种近乎生物学上的选择性繁殖，只不过，对象是高高在上的智慧之神。

在动画中，纳西妲的反应至关重要。她没有被恐惧压垮，也没有一味地使用神力反抗。相反，她展现出了她作为“智慧之神”的独特一面——观察、理解、沟通，甚至是以一种近乎“学習”的态度去面对这一切。她试图理解丘丘人的语言，他们的文化，以及他们对“繁衍”的真实诉求。

这不仅仅是一场被动的危机，更是一次主动的探索。纳西妲的每一次尝试，都是在试图打破种族、认知和文明的壁垒。

当纳西妲开始理解丘丘人的“语言”和“情感”时，我们看到了“繁衍”的另一种可能性。或许，它不一定需要以人类的方式进行，也不一定遵循人类的道德规范。它可能是一种更纯粹的生命交融，一种基于种族延续的“責任”。动畫中的丘丘人，是否也对纳西妲产生了某种程度的“情感”？这种情感，或许不是人类理解的愛恋，而是一种对“理想后代”的憧憬，一种将纳西妲视为“生命之母”的崇拜？

由此，动畫提出了一个引人深思的问题：如果生命延续的驱动力可以超越物种和情感的界限，那么“愛”和“責任”又该如何定义？当智慧之神被卷入一场非传统的“繁衍”事件中，她是否也需要承担起某种“责任”？這种責任，是否是基于对整个种族延续的考量，而非仅仅是个体的爱恨情仇？这为我们提供了一个在宏大叙事中解读“繁衍”的全新视角。

它让我们意识到，在广阔的宇宙中，生命的存在形式和繁衍方式可能远超我们的想象。

许多玩家在讨论中，已经開始脑补各种“神级丘丘人”的诞生场景，以及由此引發的提瓦特大陆的新格局。这不仅是创作上的乐趣，更体现了大家对“生命延续”这一宏大主题的关注。当一个被视为“低等”的种族，开始展现出如此强大的生命延续欲望，并且能够将“神明”也纳入其考量范畴时，这本身就构成了一种强大的叙事张力。

而且，這场“繁衍”的讨论，并非仅仅停留在表面。它可能还涉及到了《原神》世界观中关于“神”与“凡人”、“生命”与“规则”的更深层次的探讨。纳西妲作为智慧之神，她是否能够突破“神”的局限，去理解和接纳一种全新的生命延续方式？她在此过程中所展现出的智慧、包容和责任感，是否也正是“智慧之神”的真正含义？

最终，這场由“纳西妲被丘丘人抓去繁衍”引發的热议，与其说是一场对游戏设定的“胡闹”，不如说是一次集体对于生命、繁衍、爱与责任的深度思考。动画以一种极具创意和颠覆性的方式，打破了我们固有的认知框架，让我们有机会从一个全新的角度去审视这些看似平凡却又至关重要的生命议题。

它鼓励我们去打破偏见，去理解差异，去拥抱生命的多样性，并在最意想不到的地方，發现关于生命最本真的意义。這场“9分钟速看重点”的动画，无疑成功地在玩家心中激起了层层涟漪，并可能在未来的游戏剧情發展中，留下深刻的印记。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 吴小莉 摄

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