当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

抖音闪现视频风靡背后的秘密：短暂精彩，爆款不断

抖音，这个如今最火热的短视频平台，几年来极大地改变了我们的娱乐习惯，也打造了无数网红现象。在所有丰富多彩的内容类型中，闪现视频成为了最具代表性和传播力的一股潮流。它以简单、高效、瞬间吸引眼球的呈现方式，让无数用户一秒钟就能被“刷屏”，引爆话题热搜。

什么是“闪现视频”呢？它其实是一种非常短、非常快的展示形式，内容多為搞笑、炫酷、神操作或者情感瞬间。通常在几秒钟之内，快速切换多个精彩片段，形成一种“瞬间爆发”的视觉冲击。这种视频的最大优势在于极强的“快餐”属性，符合当代快节奏生活的娱乐需求。

抖音的算法系统也极其善于捕捉高互动和高转发的闪现内容。一次精彩表现或者引发话题的瞬间，很容易成为平台推荐的焦点，让更多用户刷到它，从而形成病毒式传播。這也解释了为什么某些闪现视频可以在短時间内爆红，排行榜上霸屏成为全民“吃瓜”的焦点。

更令人惊奇的是，这些闪现视频多以“吃瓜”、“娱乐八卦”、“反转剧情”作為核心元素，极具话题性。无论当前热点事件、明星新闻、还是一些日常趣事，只要有“看点”，都能在短短几秒内一针见血。这就像是用“秒杀”艺术讲故事，不仅满足了人们碎片化的时间需求，还激發了人们的八卦欲望。

其实，这些闪现视频背后，折射出的是全民“吃瓜”心态的演变。从曾经的茶余饭后，到现在的碎片时间，這种短视频把我们带入了一个快节奏、话题高度集中的社交环境。大家都像是搭乘了一辆高速列车，飞速穿梭于热点之间，关掉????，只为一秒的震撼，期待下一条“瓜”能带来新鲜感。

除了娱乐层面，抖音闪现视频也成為了品牌宣传和商业变现的新利器。许多广告主会通过短暂、冲击力强的内容迅速抓住用户注意力，提升曝光量。在某些热点话题或事件中，通过巧妙剪辑，结合明星、网红参与，闪现视频帮助企业实现病毒营销。大大小小的网红们也在用这些短小精悍的内容维护粉丝热情，刺激用户持续点赞、评论、转發。

不能忽视的是，闪现视频也带来了一些“吃瓜”文化的副作用，比如信息碎片化带来的认知偏差，或者某些热点的过度炒作造成的“跟风”现象。但无论如何，这股“快餐文化”已经成为抖音乃至整个网络生态中不可或缺的一股力量。它让平台的内容迭代更快，用户的关注点更集中，也讓某些“爆点”变得更加难以预料。

抖音闪现视频以其高效、趣味、话题性强的特质，成功点燃了全民的八卦热情。从明星动态到社会事件，从搞笑段子到神操作，闪现视频几乎涵盖了生活的所有角落。它们从“快速”变成了一种新常态，代表了数字时代快节奏娱乐的主流选择。而随着用户对内容“求新求奇”的追求不断升级，這股短暂、激烈、精彩的“吃瓜”热潮，可能还会持续演变，带来更多未知的惊喜。

抖音闪现视频吃瓜的深层意义：娱乐背后的网络生态

回顾这些闪现视频的爆红过程，我们不難发现，它们不仅仅是单纯的娱乐内容，更是一面折射现代社会心态和网络生态的镜子。从某种程度上来看，抖音闪现视频的流行，代表着人们对“快感”和“即時满足”的追求。

在信息爆炸的时代，注意力成为最稀缺的资源。短视频机制满足了人们“片刻享受”的需求，不用长时间等待剧情发展，也不用费心思考，一切都在几秒钟内完成。這种“快餐”内容，无疑迎合了当下快节奏的生活节奏，讓人迅速获得满足感。在某种程度上，它像是精神上的“缓解剂”，缓解了我们面对海量信息的焦虑。

闪现视频中的“吃瓜”文化逐渐演变出多样的形态。有人喜欢追逐明星八卦，热衷于“看明星私生活”、“预估绯闻真相”；有人喜欢关注社會热点事件的“反转剧情”，乐于在短视频中寻找“真相”与“笑点”。这种“快餐式”的娱乐，满足了我们的猎奇心，也强化了社交媒體的社区集体认知。

值得注意的是，在这些视频的背后，形成了一套完整的“内容生產—传播—消费”的生态链。明星、网红、普通用户都在這个平台上扮演着不同角色：内容创造者通过拍摄精彩、趣味的闪现片段吸引眼球，平台借助算法推送最大化曝光，用户则作为“消费大军”，在评论区、转发中形成互动。

这种繁荣的生态，催生出无数“爆款密码”和“流量密码”，促使人们不断追逐新的快餐式内容。

从偶像崇拜到热议热点，从搞笑段子到生活吐槽，闪现视频极大地丰富了网络文化的层次。更重要的是，它还塑造了一套“网红话语体系”，比如“炸裂”、“绝了”、“逆天”等网络热词，成为社交互动的标配。这些潮流用语的爆红，进一步加深了网友之间的共识与认同，并推动了整个网络文化的快速演变。

当然，任何一股潮流都伴随着讨论与反思。有人指出，闪现视频带来了“碎片化信息”的危机，容易让人变得浮躁，甚至忽视深度思考。部分内容过于迎合低级趣味或炒作热点，也引发了对网络“低俗化”的担忧。不能否认的是，这一文化现象已经深深根植于我们的生活中，成为现代人娱乐和表达的一个重要出口。

在商業层面，闪现视频也是晋级“内容变现”的利器。品牌借助炫酷、冲击力强的短片，快速触达目标用户，提高转化率。比如，一些品牌會策划热点话题或结合明星合作，制造“话题爆点”。利用“吃瓜”文化，精准锁定用户的兴趣点，往往能达到事半功倍的效果。甚至出现专门的“闪现广告”团队，用创意和秒杀技巧，实现最大化的曝光和转化。

未来，抖音闪现视频或许还會继续演化，成为一种更具场景感、更高互动性的内容形式。比如与虚拟现实（VR）、增强现实（AR）结合，打造沉浸式的瞬间体验；或融入更多“社交娱乐”元素，让用户在短视频中更能主动参与互动。这些创新，或许能让“吃瓜”文化变得更加丰富多彩，也让短视频行业持续焕發新活力。

抖音闪现视频作为现代网络文化的一个缩影，既代表了娱乐的趋势，也反映了社会心态的变化。在高速发展的数字世界里，快节奏、碎片化的内容早已成为新常态。而“吃瓜”这一文化符号，也在不断地适应这个时代，演绎出更多的可能性。对于我们每一个网民来说，这不仅是一种娱乐方式，更是一种观察社会、表达观点的窗口。

熟悉它、理解它，也许能帮助你更好地融入这个“瞬间即逝”的网络时代，紧跟潮流，抓住每一个“潜在的瓜”。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 董倩 摄

刚刚相关部门报道新变化3秒详论天涯Pro官方色板助力创作的全新突破

分享让更多人看到