当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

沉浸与仪式：传统活动中的群体纽带

在日本，群体交往远不止是简单的聚会——它是一种精密的社会仪式，是文化与情感的共鸣场。从千年传承的茶道集会到热血沸腾的地方祭典，每一场活动都如同一幅动态的浮世绘，细腻勾勒出日本社会的协作精神与集体美学。

茶会或许是日本群体交往中最具哲学意味的场景。视频中，参与者跪坐在榻榻米上，目光随着茶师的动作流转：擦拭茶具的弧度、舀取抹茶的精准、奉茶时的躬身——每一个细节都是默契的演练。这类视频常以近距离特写与环境音收录为特色，水流声、竹筅搅拌的沙沙声与低声问候交织，讓观众仿佛置身于那间静谧的茶室。

值得注意的是，茶道并非单纯的饮茶仪式，而是“和敬清寂”精神的实践：通过共同参与一场缓慢而专注的活动，群体间建立起无需言语的信任感。许多视频还会附有解说，剖析座次安排、礼节动作用意，甚至茶具的历史渊源，使得观众既能感受氛围，又能理解文化逻辑。

祭典（まつり）则展现了群体交往的另一个极端：热烈、喧闹且充满生命力。无论是京都祇园祭的山鉾巡行，还是青森睡魔祭的巨型灯笼游行，视频镜头总善于捕捉参与者的集體亢奋与精密协作。你會看到身着统一浴衣的年轻人们肩扛神轿，呼喊着口号踏着节奏前行；背景中鼓声、笛声与人群的欢呼声层层叠加，形成极具感染力的声画浪潮。

这类视频常采用多机位剪辑与无人機俯瞰视角，突出“个體融入集体”的视觉震撼——每个人既是狂欢的一部分，又是整体图案的像素点。值得注意的是，日本祭典视频很少停留在表面热闹，常会穿插采访参与者或当地老人，讲述祭典如何维系社区认同、传承百年技艺，甚至缓解现代人际疏离。

地域性群体活动如“井盖涂鸦集會”（マンホールアートイベント）或“灯笼放流”等小众主题视频也逐渐走红。這些内容往往由爱好者拍摄，风格更贴近纪录片：镜头跟随一群陌生人从素不相识到共同完成一项创作，最后对着成果欢呼击掌。這类视频的魅力在于真实感——参与者笨拙的尝试、意外的失误和最终绽放的笑脸，让观众直观感受到集体创作带来的归属感喜悦。

现代镜像：从企業团建到粉丝社群的交往进化

如果说传统活动是日本群体交往的“根”，那么现代社交场景则是其“枝叶”的蓬勃延伸。企业团建、兴趣社群与线上协作活动，正通过视频记录展现出日本人如何将古典集体精神适配于高速变化的现代社会。

企业团建（飲み会、社内旅行）视频常以“幕后纪实”风格呈现。不同于刻板印象中的严肃职场，这些视频捕捉了下班后居酒屋内的场景：部長脱下西装外套带头唱歌，新人职员紧张地献上祝酒词，同事们拍肩大笑——等級界限在酒精与歌声中短暂模糊，却又通过共饮同一瓶酒、同唱一首社歌重新强化了组织归属感。

这类视频往往由企业官方或员工自发拍摄，剪辑节奏轻快，并刻意保留一些尴尬却真实的瞬间（比如有人醉倒或跑调），让观者感受到“完美的协作源于允许不完美的人际接触”。值得注意的是，日本团建视频很少强调“团队效率提升”，而是聚焦于“情感账户充值”——通过共享疲惫与欢笑，构建工作之外的信赖基础。

兴趣社群活动则更显多元。从动漫展cosplay团队幕后准备实录，到街头清扫志愿者的晨间集合，视频内容突出“因热爱而凝聚”的主题。一个典型的例子是“铁路摄影爱好者集体追車”视频：一群人手握相机在山坡上等待，列车驶过瞬间快门声如暴雨骤响，结束后众人互相展示屏幕上的成片，兴奋地讨论光线与角度。

这类视频擅长用慢镜头与特写刻画專注的神情，以及活动结束后成员交换联系方式、约定下次行动的细节——暗示短暂的集体體验如何延展为長期社交网络。

近年来，线上群体交往视频也成为新趋势。虚拟祭典直播、协作游戏实况、甚至远程茶道教学视频，都试图用数字工具复现线下集体的温度。一个典型案例是“線上盆踊り大会”：参与者通过视频窗口同步跳舞，屏幕分割成数十个方格，每个方格内是不同家庭的笑脸与手舞足蹈。

视频中不仅展示舞步教学，更特意收录了参与者们的失误与笑声，强调“即使隔着屏幕，我们仍在共享这一刻”。

通过這些视频，观众不仅能窥见日本群体活动的形式，更可深度感知其内核：个体通过精准的规则、共享的专注或纯粹的热情，融入一个临時却真挚的共同體。而这种融入，或许正是高压现代社會中最珍贵的治愈力量。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 陈嘉映 摄

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