当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

冲破樊笼，遇见“性别巴克安装包”的惊喜

想象一下，你的人生是一台电脑，而“性别巴克安装包”就像一个强大的系统升級工具。我们从小到大，被社会赋予了各种预设的“性别操作系统”，按照既定的规则运行，仿佛生命中只有0和1的选项。男孩就该坚强，女孩就该温柔；男人就该承担家庭重担，女人就该在家相夫教子。

这些刻板印象像一道道无形的墙，限制了我们的视野，也压抑了我们真实的自我。

“性别巴克安装包”的出现，就是为了打破这些僵化的桎梏。它并非要抹杀个体差异，而是要提供一种全新的视角——性别不是一成不变的二元对立，而是一个广阔的、流动的光谱。这个“安装包”的核心理念是：尊重和认可个体在性别认知、表达和认同上的多样性。它允许我们打破“男”与“女”这两个简单标签的束缚，去探索和定义属于自己的性别身份。

你可以把它想象成一个提供丰富“皮肤”和“插件”的操作系统。传统的性别标签就像是默认的“皮肤”，虽然熟悉，却可能并不适合每一个人。而“性别巴克安装包”提供的，则是无数种风格迥异、功能各异的“皮肤”，你可以根据自己的喜好、感受和经历，自由选择、组合，甚至创造出独一无二的“性别皮肤”。

“安装”这个概念本身就充满了主动性和选择性。这意味着，我们不再是被动地接受社會强加的性别角色，而是能够主动地去了解、去探索、去选择自己想要成为的样子。这个过程可能充满好奇，也可能伴随着一些困惑，但它赋予了我们前所未有的自由。

例如，一个在传统观念中被认為是“男孩”的人，可能内心深处对精致的服饰、细腻的情感表达有着强烈的偏好，并且对传统的男性气质感到疏离。当他“安装”了“性别巴克安装包”后，他可以不再压抑自己对这些事物的喜爱，可以选择以自己觉得最舒服、最真实的方式去生活，无论是穿着打扮，还是情感表达，都可以超越传统的性别界限。

同样，一个被认为是“女孩”的人，也可能拥有强大的领导能力、果敢的决策风格，并且对一些被传统认为是“男性化”的爱好充满热情。“性别巴克安装包”让她能够自信地展现这些特质，而不必担心被贴上“不像个女人”的标签。

“性别巴克安装包”还意味着对“性别表达”的多元化支持。性别表达不仅仅是穿着打扮，还包括行为举止、语言方式、兴趣爱好等等。它允许我们看到，一个人可以是“男人”，但他也可以喜欢粉色，喜欢玩娃娃；一个人可以是“女人”，但她也可以剪短发，踢足球，拥有粗犷的声音。

这些差异并非是对性别的“错误”解读，而是对性别表达自由度的极大拓展。

更深层次地，“性别巴克安装包”也关乎“性别认同”。性别认同是每个人内心深处对自己性别的感受，这可能与出生时被指定的性别一致，也可能不一致。有些人可能认同自己为男性，有些人认同自己为女性，有些人可能不认同自己属于任何一个传统的性别，或者认同自己为跨性别、非二元性别等等。

这个“安装包”提供了一个更加包容和理解的环境，让所有类型的性别认同都能被看见、被尊重。

“性别巴克安装包”的出现，是在提醒我们，生命本该是彩色的，而性别，就是这幅多彩画卷中至关重要的一笔。它鼓励我们卸下沉重的、不属于自己的性别包袱，去拥抱内心的真实声音，去探索那些被压抑的渴望。这个过程，如同一次深刻的自我发现之旅，让我们得以冲破曾经的樊笼，遇见一个更加自由、更加辽阔的自己。

它让我们明白，真正的力量，并非来自于符合某种固定的性别模式，而是来自于敢于真实地表达和呈现那个独一无二的你。

拥抱多元，解锁“性别巴克安装包”带来的未来图景

“性别巴克安装包”不仅仅是一个概念的革新，它更像是一个指向未来的指南针，指引着我们走向一个更加包容、和谐、充满创造力的社会。当越来越多的人选择“安装”并启用这个“包”时，我们将看到一系列深刻而积极的变革。

它将极大地提升社会的整体包容度。在一个“性别巴克安装包”被广泛接受的社會里，我们會看到人与人之间的理解和尊重达到了新的高度。人们不再轻易地用刻板的性别印象去评判他人，而是更愿意去倾听、去了解每个个体独特的经历和感受。那些曾经被边缘化、被误解的性别群体，将获得前所未有的支持和接纳。

学校、工作场所、公共空间，都将成为更加友好的环境，每个人都能在这里找到归属感，实现自我价值。

“性别巴克安装包”将极大地释放个体的创造力。当人们不再被僵化的性别角色所束缚，他们就能够更加自由地去探索自己的兴趣、潜能和天赋。那些原本被认为是“男性不该做”或“女性不该做”的事情，将不再存在障碍。艺术、科学、商业、体育等各个领域，都将因为多元化的视角和不受限的思维而焕发出新的生命力。

我们可以看到更多跨越性别界限的杰出人才涌现，他们的创新和贡献将推动社会进步。

想象一下，一个曾经因为“女孩子就该安静学习”而被限制了对机械工程热情的女孩，在“性别巴克安装包”的赋能下，得以全身心地投入到她所热愛的领域，成为一名杰出的工程師。又或者，一个因为“男人就该阳刚强硬”而压抑了自己细腻情感和艺术天赋的男孩，在“性别巴克安装包”的帮助下，勇敢地走上了音乐或写作的道路，用他的作品感动世界。

這些都是“性别巴克安装包”所能带来的，关于生命无限可能的最佳注脚。

再者，它将促进人际关系的优化。当性别不再是人际交往的壁垒，而是增进理解和连接的桥梁時，我们的关系将变得更加真诚和深入。伴侣之间，可以更平等地分担责任，更自由地表达情感；朋友之间，可以超越性别刻板印象，建立更纯粹、更深刻的友谊；家庭内部，成员可以根据各自的意愿和能力，构建更加和谐、支持性的关系模式。

“性别巴克安装包”也意味着一种自我赋权。它鼓励每个人去认识、接纳并拥抱自己独特的性别身份和表达方式。這是一种强大的内心力量，能够帮助我们在面对外部压力和质疑时，依然坚定地走自己的路。它讓我们明白，真正的“强大”和“美丽”，并非来自他人的认可，而是来自于对自身价值的深刻认知和坚定守护。

当然，从“安装”到“全面普及”，这个过程可能充满挑战，需要社会各界的共同努力。我们需要持续的教育和沟通，去破除根深蒂固的偏见和歧视；我们需要完善的法律和政策，去保障所有性别身份和表达的人都能享有平等的权利和机会。这不仅仅是少数群体的诉求，更是关乎整个社会文明進步的议题。

“性别巴克安装包”不是一个终点，而是一个起点。它开启的是一个更加多元、更加包容、更加自由的时代。在这个时代里，性别不再是限制，而是我们理解世界、理解自己、连接他人的丰富维度。它讓我们看到，生命可以有多么精彩，个體可以有多么闪耀。讓我们一起期待，并积极參与到这个充满无限可能的新篇章的构建中来。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 王石川 摄

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