当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

　　宁夏中卫市，当地治沙人员正用麦草方格固沙。
　　中卫市委宣传部供图

　　编者按：在人与自然和谐共生的探索实践中，中国人创造了不少独具特色的生态治理模式，展现了中国智慧，贡献了中国方案。今天起，本版推出“生态治理中的中国智慧”系列报道，聚焦中国在山水林田湖草沙一体化保护和系统治理中的特色做法，分享来自生态治理一线的管用办法。

　　

　　天刚蒙蒙亮，腾格里沙漠东南缘，治沙人已经忙碌起来。铺草、压锹、定型，茫茫沙海中，一簇簇麦草被埋入流沙，纵横交错成一方方网格。

　　今年6月底，随着最后几处麦草方格在沙地稳稳扎根，腾格里沙漠东南缘长约153公里、宽10至38公里的区域完成固沙锁边，这标志着宁夏境内腾格里沙漠锁边全面完成。

　　“锁边”，靠的便是“麦草方格”——中国独创的治沙固沙方案。这方寸之间的巧思，稳得住沙、锁得住水、挡得住风，守护包兰铁路安全通车，更筑起西北地区防风固沙的生态屏障。

　　一代代治沙人接续奋斗，70年来在腾格里沙漠宁夏境内扎设麦草方格超43万亩

　　驱车从宁夏中卫市驶入腾格里沙漠，只见大片沙丘“穿”着一层灰绿色“格子衫”。抵近细看，一个个用麦草扎成的方格，牢牢将流沙“锁”在大地上。格子里，柠条、沙棘等沙生植物迎风摇曳，为荒漠增添绿色生机。

　　这里曾是我国风沙灾害最严重的地区之一。20世纪50年代，我国科学家和一线治沙队伍在中卫经过反复试验，创立“麦草方格”这一固沙良方——将当地常见的麦草呈方格状扎在沙里，形成环环相扣的防护带。从那时起，一代代治沙人在中卫创造“人进沙退”奇迹，为全球荒漠化治理贡献中国经验。

　　把一束束麦草按方格状铺在沙上，用铁锹从麦草中部用力向下压，麦草便被拦腰扎进沙中。随后，再将方格中心的沙子拨向麦草根部，使麦草露出地面的部分尽量保持竖直。

　　“扎格子讲究技巧。”中卫市国有林业总场正高级林业工程师唐希明介绍，麦草铺太厚就难以扎入，造成浪费；过薄，则固沙效果不足；下锹力度也要适中，避免折断麦草，“只要方法得当，这些小格子就能稳住沙、锁住水、挡住风。”

　　作为本地人，唐希明亲历过从前风沙肆虐的日子：中卫市地处腾格里沙漠东南缘，曾常年受风沙侵害。

　　1954年，包兰铁路开工，在中卫市境内总长55公里，需6次穿越腾格里沙漠。保障铁路运行，首先便要防止铁轨被风沙掩埋。

　　“一开始，尝试卵石铺面、沥青拌沙、草席铺盖等方法，效果都不好。”唐希明介绍，为稳定沙面、提升固沙植物成活率，科研人员尝试用麦草、黏土等铺设沙面，却发现这样铺设的麦草容易被风吹毁。经过探索，最终发现将麦草扎成1米见方的正方形格子，能有效降低地表风速、截留沙粒，形成稳定沙面。

　　“扎下的麦草腐烂后形成有机质，可以促进微生物和植物生长，在沙漠形成一层表皮土壤，也叫生物土壤结皮。”唐希明说，有了这层薄薄的生物土壤结皮，就能栽植灌木，逐步改良沙地。

　　从此，成本较低、方法简易的麦草方格，在腾格里沙漠逐渐铺开。一代代治沙人接续奋斗，70年来在腾格里沙漠宁夏境内扎设麦草方格超43万亩，培育沙生植物1亿多株。

　　如今，中卫市已实现沙漠化逆转，腾格里沙漠后退25公里。包兰铁路两侧，麦草方格、灌木植被、树林等组成长42公里、宽800米的治沙防护体系，守护铁路交通安全。

　　一项项科研成果广泛应用，治沙模式走向机械化、自动化

　　扎下麦草方格，格子里的沙子就会缓慢向土壤转变，一旦出现生物土壤结皮，便意味着方格内生出新的“肌肤”。这个缓慢的过程能否提速？

　　“原本10年左右的自然过程，如今被缩短到1年左右！”中国科学院西北生态环境资源研究院沙坡头沙漠研究试验站传来好消息：2017年，沙坡头试验站的“生物土壤结皮形成机理、生态作用及在防沙治沙中的应用”项目荣获宁夏科技进步奖一等奖，多年来，生物土壤结皮技术在治沙实践中不断改良，如今，科学家通过提纯蓝藻，人工培育后制成试剂，喷洒在麦草方格内能大幅加速生物土壤结皮形成。

“人马畜禽”的符号寓意：映照人性的棱镜

在人类漫长的文明史中，“人马畜禽”不仅仅是生物学上的分类，更承载了丰富的文化符号和象征意义，它们如同多棱镜般，折射出我们对“人性”的理解、投射与反思。从古希腊神话中的半人半马（Centaur），到遍布世界各地的畜牧文化，再到我们日常生活中无处不在的家禽家畜，它们与人类社会紧密交织，共同塑造了我们对自身以及其他生命的认知。

“人马”（Centaur）无疑是其中最具有哲学意味的意象之一。半人半马的形象，将人的理性、智慧与马的野性、力量、奔放巧妙地融合在一起。这本身就构成了一种对“人性”内在矛盾的隐喻。人性中，既有崇高的理性与道德追求，也有原始的欲望与冲动。人马的形象，讓我们得以审视这种张力：是理智驾驭着本能，还是本能吞噬着理性？在不同的神话和文学作品中，人马的形象呈现出两极化的解读。

有些被描绘成崇尚自由、热爱知识的智者，如喀戎（Chiron），他不仅是伟大的战士，也是许多希腊英雄的导师。另一些人马则象征着野蛮、放纵与失控，他们的狂野本性常常导致冲突和悲剧。這种二元性，恰恰是我们对人性复杂性的深刻洞察——我们既可能拥有高尚的情操，也可能屈服于低级的欲望，而界限往往模糊不清，需要持续的自我约束和觉醒。

而“畜禽”，这个涵盖了牛、羊、猪、鸡、鸭等众多家养动物的范畴，则与人类的生存、繁衍和文明進程息息相关，它们在更直接的层面上揭示了“人性”的实用主义与情感维度。自新石器时代人类开始驯化动物以来，畜禽便成为我们食物、劳动力、皮毛甚至宗教祭祀的重要来源。

这种经济上的依存，在潜移默化中塑造了我们对待生命的态度。在农业社会，对牲畜的照料，既是一种生存技能，也蕴含着一种“管理”的哲学——如何有效地利用资源，如何让被驯化的生命服务于人。这种“工具性”的视角，不可避免地影响着我们对“人性”的理解，尤其是在强调效率、等级和秩序的社会结构中。

仅仅将畜禽视为工具，又显得过于片面。人类的情感，同样在与它们的互动中得到了延伸和发展。许多家庭将宠物视為家庭成员，给予它们愛与关怀，这其中蕴含着“人性”中无私奉献、情感寄托的一面。观察动物之间的互动，我们也能看到一些被认为是“人性”特质的体现：忠诚（如狗）、母性（如母鸡护雏）、群體协作（如狼群）。

这些观察，让我们不禁思考：这些特质，是否是“人性”的普遍性所在，还是我们基于自身经验的投射？

“英文”一词，在这里并非指代某种特定的动物，而是作为一种“视角”或“语言”，暗示了我们对这些跨物种关系的理解，往往需要一种超越本能的、具有普遍性的表达和认知框架。英文，作为一种全球性的交流語言，其背后承载的文化和思想，也影响着我们如何定义和理解“人性”。

当我们用英文去描述“compassion”（同情心）、“empathy”（共情）、“dominance”（支配）、“instinct”（本能）時，我们也在为“人性”的边界和内涵进行着界定。

从人马的神话象征，到畜禽的生存价值与情感连接，再到“英文”所代表的普遍性视角，这四者构成了我们探究“人性”的独特切入点。它们提醒我们，“人性”并非是单一、封闭的，而是开放、流动、充满矛盾和多重面向的。我们通过观察其他生命形态，通过审视它们与我们的关系，不断地重塑和深化对“人性”本身的理解。

这种理解，既是对外部世界的观察，也是对内在自我的映照，是一场永无止境的探索。

跨越物种的情感与伦理：当“人性”遇见“动物性”

当我们深入探究“人马畜禽”与“人性”之间的联系，一个更深层次的问题浮出水面：在这些不同的生命形态中，是否存在某种共通的情感与行為模式，让我们得以窥见“人性”的普适性，并由此引发出关于伦理的思考？“英文”在此，不仅是語言的载体，更是一种跨越文化和物种界限的沟通桥梁，帮助我们理解和阐释這些復杂的关系。

“人马”在很多文化中，不仅仅是神话生物，也象征着人与自然、人与原始力量的融合与冲突。人马的“人性”部分，代表了理性、道德、社会性；而马的“动物性”部分，则代表了自由、野性、本能。这种结合，讓我们思考“人性”是否也同样包含了我们自身无法完全驯服的“野性”冲动。

当我们审视那些被视为“人性”的光辉，如智慧、创造力、同情心，我们能否在其他生物身上找到相似的痕迹？例如，一些高等智慧动物，如海豚、猩猩，它们展现出的解决问题的能力、复杂的社会结构，甚至可能是初步的自我意识，都在挑战我们对“人性”的独特性定义。

“畜禽”作为与人类生活最紧密的动物群体，它们与人类的情感连接尤为深厚。许多人与他们的宠物之间，建立了深厚的感情，这种情感并非单向的给予，而是包含了相互的理解、依赖和陪伴。在照料生病的宠物时，我们展现出“人性”中的关怀与牺牲；在它们带给我们欢乐時，我们体验到“人性”中的情感回报。

這种跨物种的情感交流，让我们重新审视“人性”的边界。同情心（compassion）、共情（empathy）这些被认為是“人性”的核心特质，是否也能延伸到非人类生命？当我们看到一只受伤的小鸟，或者听到动物的哀鸣，内心产生的恻隐之心，正是“人性”光辉的体现。

“英文”在這个语境下，提供了一种普遍性的语言和框架来讨论这些情感和行为。例如，“bonding”（纽带、联结）这个词，可以用来描述人与宠物之间形成的亲密关系；“suffering”（苦難、痛苦）则可以用来探讨动物在遭受虐待或不公待遇时的处境。

通过英文的交流，我们能够超越地域和文化的隔阂，共同探讨如何以更人道、更负责任的方式对待其他生命。例如，“animalwelfare”（动物福利）和“animalrights”（动物权利）等概念，正是在全球范围内通过英文的传播和讨论，逐渐深入人心，促使我们反思与动物相关的伦理问题。

這种跨物种的伦理思考，也触及了“人性”的另一面：工具性与支配性。在历史上，人类为了自身的利益，对畜禽进行大规模的驯化、饲养乃至宰杀，这其中隐含着一种将其他生命视為“资源”的视角。这种视角，在某种程度上，也折射了“人性”中追求效率、控制和生存的强大驱动力。

随着对动物认知能力的提升，以及对生命价值的更深层次理解，這种纯粹的工具性视角正受到挑战。我们開始质疑，仅仅因为它们不具备人类的语言和思维方式，就意味着它们没有感受痛苦、没有生存的權利吗？

“人马畜禽”与“人性”的对话，最终指向了对“同理心”的拓展。从理解人馬的内心挣扎，到感受畜禽的喜怒哀乐，再到通过“英文”这样的共通语言进行跨越物种的沟通与共情，我们正在学習一种更广阔的、更包容的“人性”。这不仅仅是关于如何善待动物，更是关于如何理解生命的多样性，如何在一个日益互联的世界中，以更成熟、更负责任的态度，与我们共同生存的地球上的所有生命和谐相处。

这种对话，是对“人性”最深刻的拷问，也是对人类文明最崇高的期许。

　　“这项技术已在近4000亩沙漠中推广应用，效果很不错。”试验站生物实验室内，副站长赵洋介绍，“生物土壤结皮一旦形成，麦草方格里最快一两个月就能长出植被。”

　　科技带动，治沙模式正逐渐走向机械化、自动化。2021年，中卫市引进刷状网绳式草方格沙障，并采取机械铺设，效率提高60%以上，使用寿命也从2年延长到5—6年；新研发的多功能立体固沙车，每小时可铺设8.5亩麦草方格；植保无人机、电动植苗器等设备，也应用到麦草方格的后续维护中。

　　20世纪80年代开始，中卫的麦草方格固沙法不仅广泛应用于干武线、青藏线等交通线的防沙固沙，还成为我国对外交流的一张生态名片：1994年，中卫固沙林场被联合国环境规划署授予“全球环境保护500佳”荣誉。多年来，50多个国家和地区的数百名专家学者先后来参观考察，称赞这是“人类治沙史上的奇迹”。

　　一种种旅游模式不断探索，农文旅融合让腾格里沙漠从“生态负担”变为特色旅游资源

　　观鸟爱好者王景斓未曾想到，自己会来沙漠“追鸟”。

　　“听朋友讲，腾格里沙漠竟能看到草原雕，我就赶紧来了。”一片麦草方格形成的植被区域旁，王景斓架起单筒望远镜，搜寻鸟类踪迹。

　　昔日鸟兽罕至的沙漠已成为旅游热点，麦草方格是实现这一转变的关键。20世纪70年代末，麦草方格的治沙成效吸引不少国家和地区的科研人员前来考察，在这里，恢复中的绿色植被和金色沙漠相映成趣，显现别样魅力。2007年，中卫市沙坡头旅游景区成为国家首批5A级旅游景区。

　　“包兰铁路治沙林带区域设置了沙生植物园，植物种类由20世纪50年代不足25种上升到现在450多种。”中卫市文旅部门负责人孙艳琳介绍，中卫广袤的沙海重现绿色，大鸨、金雕、草原雕、大天鹅、赤狐等野生动物频频现身。

　　从“生态负担”到特色旅游资源，腾格里沙漠实现变沙为宝的转变。依托生态修复成果，沙漠周边村镇探索出多种农文旅融合模式。2024年，中卫市沙坡头旅游景区接待游客146万人次，旅游总收入达4.28亿元。

　　《 人民日报 》（ 2025年10月22日 14 版）

图片来源：中国汽车报记者 谢颖颖 摄

【王者荣耀英雄背后的坚韧与勇气】——流泪、翻白眼、咬铁球勇气

分享让更多人看到