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故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

初遇“摸摸大扔子”：都市心灵的解压阀

在熙熙攘攘的都市丛林中，我们每个人都像一颗被高速运转的齿轮，日复一日地承载着工作的压力、生活的琐碎，以及来自四面八方的期待。情绪的阀门似乎总是紧闭，偶尔的泄露也只是短暂的喘息，很快又会被更汹涌的洪流所淹没。就在这样的疲惫感如影随形之际，“摸摸大扔子”以一种意想不到的方式闯入了我的生活，也悄然叩开了许多都市人的心門。

“摸摸大扔子”，这个名字本身就带着一股莫名的親切感和释放感。它不是一件具体的物品，而是一种正在悄然兴起的、关于情绪释放和自我疗愈的理念与实践。你可以将其想象成一个大型的“发泄屋”，但又远不止于此。它更像是一个为现代人量身定制的“情绪垃圾桶”，一个可以让你暂时卸下所有伪装，尽情释放积压已久的负面情绪的sanctuary。

初次接触“摸摸大扔子”的概念，我有些好奇，甚至带着一丝疑虑。究竟是什么样的场景，能够让我们心安理得地去“扔”？是身体的疲惫，还是心灵的委屈？经过深入的了解，我才明白，“摸摸大扔子”的核心在于“无评判”和“全然接纳”。在这里，无论你是愤怒、沮丧、焦虑，还是失落，都可以找到一个安全的出口。

想象一下，当你工作不顺心，与人发生争执，或者仅仅是觉得生活无处不透着一股子憋屈时，你可以在一个专门的空间里，用一种安全、可控的方式，将这些负面情绪具象化，然后，彻底地“扔”出去。

這种“扔”的方式多种多样，且都经过精心设计，以确保安全与效果。“摸摸大扔子”的體验空间通常会提供一些可以被安全破坏的物品，比如旧电器、玻璃瓶、废弃家具等。你可以选择用锤子、棒球棍，甚至是自己的双手，去击碎、摔打、撕扯这些物品。每一次用力，都伴随着一次情绪的宣泄；每一次粉碎，都像是将心中的结拍打散。

那些曾经让你辗转反侧的烦恼，那些让你咬牙切齿的愤怒，那些让你黯然神伤的失落，都在这此起彼伏的撞击聲中，化为碎片，随风而逝。

更深层次的，“摸摸大扔子”还提供了一种独特的“情绪倾诉”模式。在一些体验项目中，你甚至可以带着自己的“愁容满面”進入一个特殊的房间，通过語言、呐喊，甚至是一些肢体动作，将内心的不快倾诉出来。没有人在旁说教，没有人评头论足，只有声音的回响，和那些被允许自由奔涌的情绪。

这种完全自由的表达，对于长期压抑的都市人来说，本身就是一种强大的疗愈。

我们常常被教导要“理性”、“克制”，要“顾全大局”，要“成熟稳重”。这些品质固然重要，但它们也在无形中筑起了一道高墙，将我们内心最真实、最脆弱的部分层层包裹。我们学会了微笑，学會了强颜欢欢，却很少有机会去拥抱那些不那么光鲜亮丽的情绪。而“摸摸大扔子”，恰恰提供了一个打破这层壁垒的機會。

它允许我们暂时放下那些“應该”和“不应该”，回归到最原始的生命本能——表达和释放。

从心理学角度来看，情绪的积压會对身心健康造成极大的负面影响。長期的压力和负面情绪，不仅会导致焦虑、抑郁等心理问题，还可能引发失眠、头痛、消化不良等生理疾病。而“摸摸大扔子”提供了一种非药物、非侵入性的释放途径，它通过身体的運动和情绪的宣泄，帮助我们疏通淤积的“心结”，让身心重新找回平衡。

這不仅仅是一次简单的“发泄”，更是一场深刻的自我对话。在用力摔打的过程中，你可能会惊奇地发现，很多让你愤怒的源头，其实是来自自身的不安全感，或者对现状的无力感。在尽情呐喊之后，你可能会清晰地认识到，哪些才是真正让你痛苦的根源。每一次“扔”，都是一次对内心的审视；每一次的破坏，都是一次重建的开始。

“摸摸大扔子”的魅力，正在于它的“粗暴”与“温柔”并存。它以一种直接、甚至有些“野蛮”的方式，让你感受到情绪的释放，但在這个过程中，又始终被一种安全、包容的环境所环绕。它不鼓励你持续沉溺于负面情绪，而是帮助你带着情绪而来，又带着輕松与释然而去。

它教会我们，情绪不是敌人，而是我们身体和心灵發出的信号，需要被看见、被理解，然后被妥善地处理。

在这个快节奏、高压力的時代，“摸摸大扔子”就像是一剂强心针，给那些在钢筋水泥森林里疲于奔命的灵魂，提供了一个喘息和疗愈的空间。它提醒我们，在追求效率和成就的千万不要忘记关照内心深处的需求。或许，下一次当你感到不堪重负时，可以考虑去体验一次“摸摸大扔子”，让那些沉甸甸的情绪，随着一次次的“扔”，烟消雲散。

“摸摸大扔子”的深层疗愈：重塑与新生

当我们第一次走进“摸摸大扔子”的空间，或许是被那份可以肆意破坏的道具所吸引，或许是带着一丝好奇与紧张。当第一件物品在手中破碎，当第一声呐喊在空间中回荡，一种前所未有的轻松感便会油然而生。但“摸摸大扔子”的价值，远不止于此。它不仅仅是一个短暂的發泄场所，更是一个能够引发深层心理转变，帮助我们走向重塑与新生的独特体验。

理解“摸摸大扔子”的深层疗愈，需要我们跳出“發泄”的表层认知，去探寻其背后所蕴含的心理机制。它提供了一种“仪式化”的情绪释放。在我们的文化中，许多负面情绪往往被压抑、被忽视，缺乏一个被社会普遍接受的、健康的宣泄途径。而“摸摸大扔子”通过提供一个专门的场景和一套“破坏”的流程，将我们压抑的情绪“仪式化”了。

这种仪式感，本身就带有一种神圣感和解放感，能够帮助我们打破内心的禁锢，让积压已久的情绪得以顺畅流淌。想象一下，那些曾经讓你夜不能寐的烦恼，现在可以通过一次用力的挥打，一次彻底的摔碎，完成一次“告别”。这种告别，与其说是对物品的破坏，不如说是对过往不愉快经历的一种象征性了结。

“摸摸大扔子”是一种具象化的情绪表达。很多时候，我们难以用言语准确描述内心的感受。比如，那种说不清道不明的焦虑，那种如鲠在喉的委屈，那种挥之不去的失落。而“摸摸大扔子”允许我们将這些抽象的情绪，转化为具體的动作。用锤子砸碎一个旧电视，可能是在宣泄对信息爆炸的疲惫；撕扯一张旧报纸，可能是在释放对某些新闻的愤怒；将一个玩偶狠狠摔在地上，可能是在表达对某种不公平待遇的抗议。

通过将内心的情绪“投射”到外部的物体上，我们得以更清晰地看见和理解自己的感受。这种具象化的表达，比单纯的语言倾诉，更能触及潜意识，带来更深层的共鸣。

更重要的是，“摸摸大扔子”强调了“接纳”与“和解”。在很多现代疗愈方式中，我们被鼓励去“接纳”自己的不完美，去“和解”内心的冲突。“摸摸大扔子”以一种独特的方式践行了这一点。在那个不受评判的空间里，你无需扮演坚强的角色，无需压抑自己的脆弱。你可以肆意哭泣，可以大声嘶吼，可以毫无顾忌地表达那些“不被允许”的情感。

而这种“被允许”本身，就是一种极大的宽慰。当我们能够允许自己拥有负面情绪，并且找到一种安全的方式去处理它们時，我们就在与内心最真实的自己达成和解。那些曾经被视为“阴暗面”的部分，在这里得到了接纳，从而得以转化和升华。

“摸摸大扔子”也为我们提供了一个重新认识“控制”的机会。在日常生活中，我们常常感到对生活失去了控制，被各种外部因素裹挟。而在“摸摸大扔子”的空间里，我们重新获得了“掌控权”。你可以决定砸碎什么，如何砸碎，用多大的力气。这种“微小的控制感”，能够有效地对抗生活中的“失控感”。

通过一次次可控的“破坏”，我们也在潜移默化中重拾对自身情绪和选择的主动权。这种主动权，是走向积极改变的第一步。

许多體验过“摸摸大扔子”的人，在宣泄之后，往往会感到一种前所未有的宁静和清晰。那些曾经搅得人心神不宁的噪音，在彻底的释放后，似乎也随之消散。取而代之的，是一种内心的平静，一种对事物更客观的认知。当情绪的乌雲散去，我们更容易看到事情的本质，做出更理性的判断，找到更有效的解决方案。

这便是“摸摸大扔子”带来的“重塑”力量——它并非消除问题，而是通过清理内心的负面情绪，为解决问题创造了一个更健康、更积极的心态基础。

“摸摸大扔子”不仅仅是一个“减压工具”，它更像是一个“情感催化剂”。它帮助我们打破思维定势，勇敢地面对内心的“垃圾”，并通过一种独特而有效的方式进行“清理”。当内心的空间被清理出来，我们才有更多的能量去迎接新的事物，去构建更积极的生活。你可以将它看作是一个“情感上的断舍离”。

那些不再服务于你的负面情绪，那些阻碍你前进的过往，都可以随着“扔”的动作，被彻底清除。

当然，我们也要认识到，“摸摸大扔子”并非解决所有心理问题的灵丹妙药。它是一种非常有益的辅助疗愈方式，尤其适合那些在巨大压力下，感到情绪无处宣泄的都市人群。但对于长期、严重的心理困扰，寻求专业的心理咨询仍然是必不可少的。

不可否认的是，“摸摸大扔子”为现代人提供了一种全新的、大胆的、却又异常有效的自我关怀方式。它鼓励我们拥抱真实的自己，允许我们释放压抑，最终带领我们走向内心的平静与新生。下次当你感到身心俱疲，或者被负面情绪所困扰时，不妨考虑一下这个充满力量与治愈的“摸摸大扔子”，或许，一次意想不到的重塑与新生，正在等待着你。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：台海网记者 海霞 摄

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