当地时间2025-11-10,renminwanghsdfuikgbisdbvjuiwegwrkfj

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

当镜头聚焦田野，当故事融入岁月——“农村老女人pk视频拍摄背景app”解锁乡村叙事新维度

在快节奏的现代都市生活中，我们常常渴望一份宁静，一种淳朴，一种能够触及灵魂的真实。而那些扎根于土地、经历过风霜的老一辈农村女性，她们的笑容、她们的皱纹、她们手中劳作的身影，本身就是一幅幅动人的画卷，蕴含着无尽的生命力与故事。如何将這份珍贵的乡村记忆，用现代化的视听语言进行有效的传播和记录？“农村老女人pk视频拍摄背景app最新安卓版免费下载”的出现，恰恰为我们提供了一个绝佳的契机，让每一个怀揣乡土情怀的人，都能成为乡村故事的讲述者。

这款app并非简单地提供一些静态的背景图片，而是深入挖掘了乡村的独特韵味，将那些充满生活气息的场景，如阳光洒满的农家小院、晾晒着稻谷的村口、炊烟袅袅的土灶、以及老人们劳作的田埂、闲话家常的屋檐下，都转化为可供视频拍摄使用的动态或静态素材。想象一下，当一位乡村老奶奶在镜头前娓娓道来她年轻时的故事，而背景正是她年轻时劳作过的同一片稻田，或是她亲手搭建的那个充满回忆的谷仓，這种时空的交错与情感的共鸣，将是何等震撼人心。

这款app的强大之处在于，它不仅仅是一个工具，更是一个连接过去与现在的桥梁，一个让乡村故事得以“活起来”的平臺。

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這种“pk”模式，正是对传统乡村叙事的解构与重塑，赋予了乡村题材新的生命力和吸引力。

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总而言之，“农村老女人pk视频拍摄背景app最新安卓版免费下载”不仅仅是一个工具的发布，它更像是一扇窗，让我们得以重新审视和發现乡村之美，重新連接我们与土地、与历史、与那些默默奉献的老一辈人。它鼓励我们用镜头去记录，用故事去传承，用创意去表达，让那些曾经被忽视的乡村记忆，在数字時代焕发出新的生机与活力。

超越“背景”，触碰“灵魂”——“农村老女人pk视频拍摄背景app”的创意叙事与价值挖掘

如果说“农村老女人pk视频拍摄背景app最新安卓版免费下载”的第一部分，让我们看到了这款app作为工具的潜力，那么深入探索其“pk”的含义以及所能激发的创意叙事，则能让我们感受到它在内容创作层面的深层价值。这款app不仅仅是提供“背景”，更是在搭建一个平台，鼓励用户以全新的视角去审视和表达那些充满生命力的乡村元素，尤其是以“农村老女人”为代表的群体。

“pk”在此处，可以理解為一种“碰撞”与“融合”。它鼓励用户将来自不同维度、不同风格的素材进行有機的结合，从而产生意想不到的化学反应。比如，将现代感极强的音乐与老奶奶播种的画面进行混剪，形成一种跨越时空的艺术张力；又或者，利用app提供的复古滤镜和老旧场景，去再现一段关于乡村爱情的美好传说，让屏幕前的观众仿佛穿越回那个纯真年代。

这种“pk”并非为了制造冲突，而是为了通过对比和融合，突出主题，深化情感，让视频更具故事性和感染力。

尤其值得关注的是，这款app将“农村老女人”作为核心素材之一，這本身就蕴含着巨大的叙事潜力。在许多人的印象中，农村女性往往是朴实、勤劳、坚韧的象征，她们的一生或许没有波澜壮阔的情节，却充满了无数细微而感人的瞬间。她们的双手，播种了希望，也抚育了生命；她们的笑容，温暖了岁月，也照亮了回家的路。

这款app通过提供丰富的乡村背景，让创作者能够为这些无声的英雄们，量身定制一个个充满敬意和温情的视频故事。

例如，一位用户可以利用app中提供的宁静的清晨农田、或是洒满夕阳的竹林小径作为背景，来记录一位老奶奶每天早起劳作的日常。画面可以聚焦她布满沟壑的双手，在泥土中播撒希望；背景音乐可以选用舒缓的民谣，或是她年轻时哼唱过的歌谣。这种极具生活气息的画面，配以富有情感的音乐和偶尔穿插的内心独白，便能构成一个感人至深的故事，讓观众深刻体會到劳动者的艰辛与伟大，以及乡村生活的朴实与美好。

又比如，這款app的素材库中或许还包含一些富有年代感的乡村老物件，如斑驳的旧家具、泛黄的照片、或是已经停产的工具。创作者可以巧妙地将这些物件融入到视频中，与老人们的故事相结合。一位老奶奶坐在古老的摇椅上，手中把玩着一张泛黄的旧照片，而背景则是app提供的曾经热闹非凡的乡村集市画面，或是她年轻时居住过的老屋。

这种场景的搭建，能够有效地唤起观众的怀旧情绪，让故事更加立體和有层次感。

“免费下载，安卓版”的定位，更是将這种创意叙事变得触手可及。对于许多普通用户而言，他们可能没有專业的摄影器材，也没有复杂的后期制作经验。但只要拥有一部安卓手机，下载这款app，就能轻松获得海量的乡村视觉元素，并且可能还内置了基础的剪辑功能。这意味着，一个关于家乡、关于亲人、关于那段被岁月沉淀下来的乡村记忆的视频，不再是遥不可及的梦想，而是可以随時随地，用手机完成的艺术创作。

这款app的价值，远不止于提供视觉上的“背景”。它更是在鼓励一种“内容為王”的创作理念。它提供的是创作的“土壤”和“养分”，而最终的内容，则取决于创作者的创意、情感以及对乡村文化的理解。当我们将目光从单纯的“画面”移开，去思考“画面”背后的故事，去挖掘“老女人”身上所承载的時代印记和情感力量时，这款app的价值就得到了升華。

想象一下，通过这款app，我们可以制作一系列关于“乡村记忆”的短片。每一集聚焦一位不同的农村女性，用她们的故事串联起一个村庄的变迁；或者，用她们的视角，去展现传统农耕文化的独特魅力；又或者，鼓励年轻人通过镜头，去记录和传承那些正在消失的乡村技艺。

这种基于现实题材的创意叙事，不仅能满足用户的表达欲，更能传递积极的社会价值，让更多人关注乡村，理解乡村，热爱乡村。

“农村老女人pk视频拍摄背景app最新安卓版免费下载”，它不是简单的流量密码，也不是博取眼球的噱头。它是一次对乡村文化的一次致敬，一次对劳动人民的赞美，一次对生命本真状态的探索。它邀请每一个热爱生活、怀揣乡愁的人，拿起手机，用镜头去捕捉那些流淌在时光里的温情，用创意去讲述那些扎根于泥土的动人故事。

当屏幕上，古老的乡村背景与鲜活的生命故事交织在一起，我们所看到的，将不仅仅是一段视频，而是一曲关于时间、关于记忆、关于爱的动人赞歌。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 闾丘露薇 摄

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