当地时间2025-11-10,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

在这个充满高楼大厦与繁忙都市生活的时代，谁不曾梦想过逃离日常，去到一个陌生、神秘，充满奇幻色彩的世界呢？如果你有这样的好奇心，那么“猎奇小屋”正是为你而设。它不仅仅是一个普通的展示空间，它是一个为奇异与未知而生的地方。在这里，你将会遇到各种你从未見过、闻所未闻的怪异物品、离奇故事，以及令人毛骨悚然的神秘传说。

猎奇小屋的魅力，来源于它的“猎奇”。每一件物品都仿佛是从另一个時空穿越而来。你會看到稀奇古怪的动物标本，它们来自世界各地，一些是已经灭绝的物种，另一些则是极为罕见的变异体；你会遇到各类古老的神秘符号，它们的含义无人知晓，却又让人不由自主地想要解读；你也许会在角落里发现一本尘封的古籍，上面记载着无数离奇的事件，仿佛是通向未知领域的钥匙。

猎奇小屋中的每一件物品背后，都有着一段或离奇、或恐怖的故事。或许它曾属于某个历史悠久的部落，或许它曾见证过某场惊心动魄的冒险，亦或许，它曾是一个诡异的神秘仪式的核心。无论是哪种情况，猎奇小屋都将它们一一展现出来，带你走进那充满未知与惊悚的世界。

例如，有一件展品是来自亚马逊雨林的“魔鬼树根”。這棵树根形状怪异、扭曲，表面上布满了许多奇形怪状的苔藓和藤蔓，看上去令人不寒而栗。据说，这棵树根曾被当地原住民视為“神树”，是与神灵沟通的媒介。但在一次神秘的失踪事件后，树根的神秘力量被人们传颂开来，成为了令人敬畏的存在。你可能会好奇，这是否真的是一棵普通的树根，还是隐藏着某种神秘力量呢？在猎奇小屋里，這样的神秘故事随处可見，等待着你去探索、去揭开谜团。

更令人感到震撼的是，猎奇小屋不仅展示物品，它还重现了许多令人毛骨悚然的历史场景。比如，小屋的一角被布置成了19世纪欧洲的秘密实验室。你可以看到各类早期的科学仪器，甚至可以體验到当时一些诡异的实验方法。据说，这个实验室曾是某位疯狂科学家的藏身之地，他以“人类进化”為名，进行了一系列极具争议的实验，最终导致了无数人命丧黄泉。猎奇小屋通过这些布景，让你仿佛亲身经历了一场穿越时空的冒险。

在猎奇小屋里，每一次驻足，都是一次奇幻之旅。你不知道接下来會遇到什么样的惊奇，只有不断前行，才能解锁更多的谜团。而猎奇小屋的魅力，正是在于它能激发人们无限的好奇心，让你不断渴望去揭开那层层神秘的面纱，去追寻那些未解的秘密。每个人都有一颗猎奇的心，而猎奇小屋，正是满足这种心灵需求的最佳场所。

猎奇小屋不仅是好奇心爱好者的天堂，也是那些喜欢挑战自己、寻求刺激的冒险者的理想之地。在这里，你不仅可以看到各种奇异的物品，还能亲身参与到一些独特的互动体验中。比如，小屋提供了一项名为“寻找失落的宝藏”的沉浸式冒险活动。在这项活动中，参与者将被带入一场充满谜题和挑战的探险旅程。每一个角落都隐藏着线索，每一处细节都可能是解开谜团的关键。你需要解开古老的符号，破解难解的密码，甚至可能在探索过程中与一些虚拟的“神秘力量”进行对抗。

有些人曾经挑战过這项活动，并表示自己在整个过程中感到紧張与兴奋并存。有人在寻找过程中，迷失在那神秘的暗道中，心跳加速，汗水直流，但最终成功找到了宝藏，仿佛穿越到了另一个维度。而這个宝藏，究竟是什么？它代表了财富，还是一些更深层次的秘密？这个问题至今无人能够给出准确答案。

对于那些不愿过于惊险的游客，猎奇小屋也提供了更加轻松的参观体验。你可以在小屋中随意浏览，停下来仔细观察每一件展品，读一读背后的故事，感受那份超脱现实的神秘感。无论你是想深入了解这些神奇的物品，还是单纯想享受一下这种奇异气氛，猎奇小屋都能满足你的需求。

最吸引人的，还是那种无处不在的“猎奇氛围”。这里的每一处都充满了意想不到的惊奇。你可能在不经意间，触摸到一件古董，突然感到一股强烈的能量涌入體内；你也可能在某个角落，發现一个奇怪的雕像，仿佛它在静静注视着你，等待你去解读它的含义。每一步探索，都是一次超越现实的感官体验，让你对世界的认知产生新的思考。

猎奇小屋不仅仅是一个充满惊悚和奇异的空间，它更像是一个让你重新认识世界的地方。这里每一件物品、每一个故事，背后都蕴藏着深刻的意义。它鼓励人们去质疑，去探索，去挑战自己的认知极限。也许，正是这种充满探索精神的氛围，才让猎奇小屋成为了一个不可多得的旅游目的地。

无论你是带着惊恐，还是怀着兴奋的心情走進猎奇小屋，一旦踏入其中，你就会發现，这里有着无法抗拒的魅力，它将带你走進一个完全不同的世界，让你体验前所未有的奇异旅程。猎奇小屋，正在等待着你的探索，来吧，带上你那颗勇敢和好奇的心，走進这片充满未知的神秘领域！

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 周子衡 摄

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