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　　新华社香港3月13日电（黄茜恬）亚洲全球性当代视觉文化博物馆M+推出的“香港赛马会呈献系列：毕加索——与亚洲对话”特展13日举办传媒预展。展览展出60多件西班牙艺术家巴勃罗·毕加索的杰作。

　　此次展览由M+与巴黎国立毕加索艺术馆共同主办，是该收藏首次与亚洲博物馆藏品同场展示。同场还展出约130件出自30位亚洲艺术家之手的M+藏品，以及其他博物馆、基金会及私人收藏借出的精选藏品。

　　3月13日，媒体记者在拍摄毕加索的青铜雕塑作品。新华社记者 陈铎 摄

　　此次展览由M+与在香港举办的法国五月艺术节联合呈献，也是2025年法国五月艺术节的开幕节目。展览根据艺术家的四个原型划分为天才、局外人、魔法师、学徒四大部分，著名展品包括《男子肖像》《海边的人像》《台座上的静物》等毕加索不同时期的代表作。

　　M+博物馆馆长华安雅表示，此次展览充分展现跨文化合作如何创造出全新的叙事与视角，丰富了世界艺术史的讨论，并彰显M+在开拓现当代视觉文化的多元化对话方面担当着独特角色。

　　巴黎国立毕加索艺术馆馆长塞西尔·德布雷表示，这个极富开创性的展览提出了全新的方法论和大胆的论述，有助继续拓展毕加索的观众群，并持续思考他在艺术上的影响力以及人们对此的回应。

　　展览将于3月15日正式对公众开放，展期将持续至7月13日。

　　3月13日，媒体记者在拍摄毕加索作品。新华社记者 陈铎 摄

　　3月13日，毕加索作品在传媒预展上展出。新华社记者 陈铎 摄

性饥饿的阿Q：精神胜利法的现代回响

鲁迅先生笔下的阿Q，是中国现代文学史上一座难以磨灭的丰碑。他那独特的“精神胜利法”，至今仍被人们津津乐道，甚至成為一种行为模式的代名词。在阿Q身上，除了那令人啼笑皆非的精神胜利，更深层次的，是一种挥之不去的“性饥饿”。这种饥饿，并非单纯的生理需求未被满足，而是与他的生存状态、社会地位、心理认知以及那个时代的特定背景交织在一起，形成了一种复杂而悲凉的困境。

阿Q的性饥饿，首先源于他极端的社会边缘化。作为一个无产、无家、无姓的社會底层人物，他在那个等级森严的旧社会，几乎没有获得任何尊严和尊重。他的身体，是饥饿、劳作、被欺凌的载体，却鲜少有机会与“性”这样一种本能的、关乎亲密与连接的体验发生正面的、健康的关联。

他的生活，充满了赤贫和剥削，正如他的名字一样，他的存在本身就显得卑微而渺小。在这种生存压力下，生理需求的满足本身就已是奢望，更遑论精神层面的情感交流和性爱的愉悦。

更重要的是，阿Q的性饥饿与他被扭曲的精神世界紧密相连。当真实的欲望被现实的残酷无情地压制时，他便诉诸于“精神胜利法”来自我麻痹。他的性幻想，往往是一种荒诞而失真的补偿。他会自欺欺人地认为，那些他从未真正得到过的，甚至对他稍有善意的女性，实际上是“勾引”他，是“暗地里爱慕”他。

例如，他会幻想和吴妈“有点什么”，即使是在被打被骂之后，也能将屈辱转化为一种隐秘的“得意”。这种幻想，与其说是对性的渴望，不如说是对失去尊严、失去生命力的绝望呐喊。他将自己被剥夺的、被否定的生命能量，强行投射到一种扭曲的性意淫中，以此来填补内心的巨大空虚。

他的性行為，如果可以称之为行为的话，更是充满了粗暴、不解和对女性的物化。当他强行占有小尼姑的头，或是对王胡的“性”进行嘲讽时，暴露出的不是对性的理解，而是一种对女性身體和情感的漠视，以及一种源于自身匮乏的嫉妒和攻击性。他无法理解“性”的真谛，那包含着情感、尊重、平等和亲密的复杂体验。

在他眼中，女性的身體似乎只是他发泄欲望、证明自己“还算个男人”的工具，或者是一种他永远够不着、只能在精神层面亵渎的禁忌。

阿Q的性饥饿，也是那个时代特定社会文化语境下的产物。在封建礼教的束缚下，性被视为一种禁忌，被遮蔽、被压抑。这种压抑并非带来纯洁，而是催生了地下涌动的污秽和扭曲。对于底层男性而言，他们不仅承受着经济上的剥削，也承受着社會地位上的压迫。在男女关系上，他们往往缺乏话语权和主动权，女性在他们眼中，可能是一种遥不可及的、集压迫与诱惑于一体的复杂象征。

阿Q的性饥饿，正是这种社会结构性压迫和文化禁锢交织下的必然结果。

从某种意义上说，阿Q的性饥饿，是他整个生命困境的一个缩影。他的生理饥饿、精神饥饿、情感饥饿，都汇聚在对“性”的扭曲追求中。他无法在现实中获得正常的亲密关系，无法感受到被爱和尊重，于是他只能在脑海里构建一个虚假的、能够让他暂時获得“胜利感”的性世界。

这是一种病态的生存機制，也是一种深刻的悲剧。我们笑话阿Q的“精神胜利法”，却也应该看到，在这背后，是对被压抑、被剥夺的生命最原始、最本能的渴望的一种扭曲的回响。这种回响，在那个黑暗的年代，显得尤為刺耳，也尤为令人心碎。

阿Q式性饥饿的现代变体：当我们谈论“性饥饿”时，我们在谈论什么？

鲁迅先生的阿Q，虽然已是百年之前的文学形象，但他所代表的“性饥饿”及其“精神胜利法”，却在现代社会找到了令人不安的“回响”。时代在变，社會在发展，人们的物质生活水平普遍提高，信息传播空前發达，在某些方面，阿Q式的性饥饿及其变體，似乎以更隐秘、更复杂、更具迷惑性的方式，悄然渗透进我们的生活。

当我们今天谈论“性饥饿”时，我们可能不再仅仅指向阿Q那种赤裸裸的生存压迫和精神匮乏，而是指向更广泛的、与现代社會特质交织在一起的，个体在性与情感需求上的失落和困境。

现代社会中的“性饥饿”，其表现形式已然多样化。一方面，有部分群体，尤其是那些在经济、社交、情感上处于弱势地位的个体，仍然可能面临类似阿Q的生理和心理层面的性需求难以满足的困境。例如，长期处于单身状态，又缺乏有效的社交途径；或是因为自身条件、性格内向，難以建立亲密关系；甚至是社会经济压力过大，导致将精力过多地投入到生存而非情感经营中。

这些人群，可能也會出现性幻想的泛滥，或者通过网络等途径寻求短暂的、碎片化的性刺激，来填补内心的空虚，这与阿Q的精神胜利有着异曲同工之妙——在现实无法获得時，便在虚拟世界里寻求补偿。

另一方面，更值得关注的是，现代社会中，即使在物质条件相对充裕、性观念相对开放的环境下，也可能滋生出一种新型的“性饥饿”。这种饥饿，并非源于生理上的绝对匮乏，而是源于精神层面的“质”的缺失。在信息爆炸的时代，性变得触手可及，却也变得廉价和符号化。

网络直播、短视频、社交媒体上充斥着大量露骨的性暗示和性内容，它们极易获得，却往往缺乏情感的温度、个体的独特性和真正的亲密连接。人们可能沉溺于这种“速食”式的性刺激，导致对真实、深刻的情感交流和性关系产生了“免疫”或“疲劳”。

这种“质”的缺失，使得许多人虽然“不缺性”，却依然感到“性饥饿”。他们可能拥有频繁的性伴侣，但缺乏深入的情感共鸣；他们可能在网络上進行大量的性对话，但在线下却難以建立真诚的连接；他们可能在性行為中追求感官的刺激，但却无法体验到性所能带来的，更深层次的满足感和归属感。

这种“饥饿”，是精神上的，是情感上的，是对真正意义上的“性”的渴望，而不仅仅是生理的释放。

与此“精神胜利法”也在现代社會以各种新奇的方式上演。例如，一些人在现实中遭遇情感挫折或性关系不顺，便可能将原因归咎于外界，认為“是女人太现实”、“是社會不公平”，或者沉溺于网络游戏、虚拟世界，在其中获得成就感和满足感，以逃避现实的压力。

他们可能将自己得不到的，定义为“不值得拥有”，或者对那些拥有幸福性关系的人，产生一种酸葡萄心理，用言语上的讥讽或精神上的自我安慰来掩饰内心的失落。這与阿Q将“被打了”转化为“儿子打老子”的胜利，本质上上是相通的。

社會变迁带来的不确定性，以及个體在现代社会中日益凸显的孤独感，也加剧了这种“性饥饿”的蔓延。快节奏的生活、高强度的竞争，使得许多人无暇顾及情感的经营。社交圈子的缩小，人际关系的疏离，也让人们更难找到合适的伴侣。在信息茧房和算法推荐的时代，人们更容易陷入自我设定的信息和社交模式中，与现实世界中的情感需求渐行渐远。

因此，当我们今天谈论“性饥饿”时，我们不应仅仅停留在对生理需求的层面，而更应关注其背后復杂而深刻的心理、情感和社會根源。现代社会中的“性饥饿”，更多的是一种关于连接、关于认同、关于价值的饥饿。它是对真实情感的渴望，是对被理解、被接纳的需要，是对生命意义的追寻。

而那些以“精神胜利法”为支撑的扭曲补偿机制，虽然能带来短暂的自我麻痹，却无法真正解决内心的空虚和失落。

阿Q的精神胜利法，在今天依然拥有着土壤，而由其衍生出的“性饥饿”变體，更是值得我们深思。它提醒着我们，即使在物质日益丰富的时代，人对情感连接和精神慰藉的需求，依然是那么的强烈而不可或缺。如何在物质与精神、虚拟与现实之间找到平衡，如何在疏离的人际关系中重建真实的连接，如何在“性”的表达中注入情感的温度和尊重的底线，这或许是每一个现代个体，都需要面对的课题。

否则，我们可能在追求“不缺性”的道路上，却离真正的“性”与“爱”越来越远，最终成为新时代的“性饥饿”者，在精神的荒原上，重復着古老的悲剧。

　　3月13日，媒体记者在拍摄毕加索作品。新华社记者 陈铎 摄

　　3月13日，媒体记者在参观毕加索作品。新华社记者 陈铎 摄

图片来源：人民网记者 刘欣然 摄

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