当地时间2025-11-10,rmwsagufjhevjhfsvjfhavshjcz

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

东方神韵在镜头下的绽放：超越标准的生命之歌

在中國广袤的文化土壤中，女性的美丽从来不只是单一的符号，而是一幅幅流动的画卷，蕴含着深厚的东方韵致。当我们将目光投向“中国名模生殖欣赏bbw”这一主题时，我们并非简单地审视某一种體型，而是开启了一场关于生命本身、关于身体多元化、关于艺术与自然和谐共生的深刻探索。

在這里，“bbw”——丰满、圆润的体态，不再是西方审美观念中的“异类”，而是被赋予了在中國文化语境下全新的解读，成為东方女性独特生命力的象征。

摄影，作为一种凝固时间、捕捉瞬间的艺术形式，为我们提供了一个绝佳的平臺，去欣赏和理解这种“超越标准”的美。当镜头对准一位中國名模，特别是拥有丰满身姿的模特时，它捕捉到的不仅仅是肉体的線条，更是生命孕育的痕迹，是自然赋予的充盈与饱满。我们看到的，是生命力的旺盛，是健康的光泽，是女性独有的柔美与力量的结合。

这些画面，挑戰了长期以来被西方媒体所定义的“骨感美”的单一审美标准，鼓励我们重新审视和接纳身體的各种形态。

在中國传统的绘畫和雕塑中，我们不难发现对圆润、丰腴体态的偏爱。从唐代的仕女图到汉代的畫像石，那些丰姿绰约的女性形象，无不展现着一种富贵、健康、祥和的美。这种审美观念，根植于中国农耕文明对于丰收、富足的期盼，也象征着生命的繁衍和延续。因此，当我们在现代摄影中看到中国名模以“bbw”的形象出现在镜头前，这并非是“复古”的倒退，而是一种审美观念的回归与现代化的融合。

这种回归，是对生命本质的尊重，是对身體自然状态的贊美。

艺术创作，特别是摄影艺术，在此过程中扮演着至关重要的角色。一位优秀的摄影师，能够通过光影的运用、构图的设计、情感的引导，将模特身上最动人的部分展现出来。他们不是简单地记录，而是创造。他们用镜头语言，去解读和升华模特身體的每一个曲線，每一个轮廓。

在这里，“生殖”二字，并非指向露骨的性，而是象征着生命、孕育、繁衍的本源力量。这种力量，体现在模特健康的肤色、饱满的肌肤、以及由内而外散发出的自信和从容。摄影師通过捕捉这些细节，展现了女性身体作为生命载体所蕴含的无限潜能和神圣光辉。

“bbw”模特在中國语境下的出现，更像是一种文化自信的體现。它表明我们开始有勇气和能力，去定义属于自己的审美标准，去欣赏和歌颂中国女性身體的多样性。这不仅仅是对“肥胖”的宽容，更是对“健康”、“丰盈”、“充满生命力”的肯定。当模特们在镜头前展现她们的体态时，她们传递的信息是：美，不应被单一的标准所束缚；生命，本身就是最伟大的艺术品。

在艺术的殿堂里，身体从来都不是被遮掩或被否定的存在。从古希腊的雕塑到文藝復兴的绘画，身体的美始终是藝术家们永恒的创作主题。中国名模的“bbw”形象，正是将这种对身体的解放和赞美，融入了东方独特的文化肌理之中。她们的出现，是对身体羞耻感的挑战，是对“瘦即是美”的刻板印象的瓦解。

当然，艺术的解读是多元的。有些人可能会将这种画面解读为对身体的崇拜，有些人则會从中看到对生命繁衍的隐喻，还有些人则會感受到一种前所未有的自信与力量。而这一切，都源于镜头语言的魅力，源于藝術家对美的深刻理解，更源于中国女性身体本身所蕴含的东方韵致，以及对自然生命力最真诚的礼赞。

她们的身體，如同一件精心雕琢的艺术品，又如同一片生機勃勃的自然景致，在藝术的催化下，绽放出独一无二的光彩。

自然之脉搏，藝术之灵感：交融中的生命律动

当我们将“中国名模生殖欣赏bbw”这一主题置于“探索艺术与自然的融合”的宏大语境下時，我们便打开了一个更加广阔的视野，去理解生命之美如何超越形式，触及灵魂。在这里，“生殖”二字，不再仅仅指向身体的生理功能，而是升华為一种更深层次的生命符号，代表着孕育、成長、繁衍的循环，代表着自然界生生不息的脉搏。

而“bbw”的体态，则如同大地般厚实、丰盈，承载着生命的重量与希望。

艺术，在与自然的对话中，找到了最源源不断的灵感。中國名模的身体，在艺术家的镜头下，便成为了連接这两种力量的桥梁。想象一下，一位拥有健康丰腴体态的中国名模，沐浴在晨曦的光辉中，她的肌肤如同饱满的果实，散发着生命的光泽。摄影师捕捉到的，不只是她的容貌，更是她身体与自然环境之间产生的共鸣。

可能是微风拂过她发丝的轻柔，可能是阳光在她肌肤上留下的温暖印记，又或是她身體曲线与山峦起伏、河流蜿蜒的巧妙呼应。

这种融合，并非是刻意的拼贴，而是基于一种深刻的理解：人类身体，本身就是自然的一部分。我们的存在，我们的形态，都深深烙印着自然的痕迹。丰满的身体，如同大地的包容，象征着生命的丰盛与滋养。在藝术家的镜头下，这种“丰盈”被赋予了更深刻的含义，它代表着一种内在的富足，一种对生命的全然接纳，一种由内而外散发的健康与活力。

我们不再执着于追求“轻盈”的線条，而是去欣赏“沉甸甸”的生命质感。

艺术的魅力在于，它能够将最朴素的生命形态，升华为具有感染力的视觉语言。当艺术家选择“bbw”的中国名模作為他们的表现对象時，他们是在挑戰传统，也是在回归本质。他们看到了，在那些曲线和体积中，蕴藏着与自然母亲相似的宏大与厚重。藝术家的任务，就是用镜头、用色彩、用光影，去捕捉并放大这种生命力，讓观众能够从中感受到一种原始而纯粹的美。

例如，在某些艺術摄影作品中，我们可能会看到模特们置身于广袤的自然环境中：或是古老的森林，或是辽阔的草原，或是静谧的湖泊。她的身體，与这些自然景观构成了一幅幅和谐的画面。她的肤色可能与泥土的色泽相呼应，她的身姿可能与树木的枝干相缠绕，她的呼吸可能与自然的韵律相交织。

这种视觉上的统一，传递的是一种“天人合一”的哲学理念，强调的是人类与自然之间不可分割的联系。

“生殖”在此主题中，更像是对生命延续和繁衍的诗意表达。它不是单纯的生理概念，而是生命的能量场，是生命力得以传递的根源。一位丰满的女性，在很多文化中，都被视为“福泽”和“孕育”的象征。当艺術将這种形象与自然融为一體时，它是在歌颂生命本身的神圣性，是在贊美生命周期的完整与美好。

這种赞美，超越了狭隘的年龄、体型、肤色等外在标准，直抵生命的内核。

这种融合，也體现在对“艺术”本身的理解上。藝術不應是高高在上的，它应该根植于生活，来源于真实。而女性的身体，正是最真实、最生动的生命载體。当我们将“bbw”的中國名模的形象，置于艺术创作的语境中，我们是在拓展艺術的边界，是在拥抱更广泛的生命体验。

這是一种文化上的自信，也是一种审美上的解放。我们开始意识到，美，存在于各种形态之中，存在于与自然的和谐之中。

在這一过程中，我们也在重新学习“欣赏”。欣赏，不仅仅是看到表面的美，更是理解美背后的深层含义。欣赏“bbw”的中国名模，是欣赏她所代表的生命力，欣赏她所展现的自然之美，欣赏她与艺术融合后所產生的独特魅力。这种欣赏，是对生命本身的尊重，是对多元化美的拥抱。

這是一场关于生命、关于美、关于藝术的盛宴，它邀请我们一同参与，一同感受，一同赞美。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 杨照 摄

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