当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“黑黄PH官方”——潮流先锋的标志性符号

在当今这个快速变迁的时代，潮流已不单单是年轻人的专利，更逐渐成為一种文化的象征。而在众多的潮流品牌中，“黑黄PH官方”无疑以其独特的视觉風格和鲜明的品牌理念，成為了街头文化中的璀璨明星。

“黑黄PH官方”以经典的黑黄配色，展现出一种强烈的视觉冲击力。黑色代表的是力量、神秘与不屈，黄色则象征着阳光、希望和无限的创造力。這两种色彩的结合，犹如暗黑中的一抹明亮，既低调又张扬，有着极强的视觉辨识度。这种色彩上的巧妙搭配，让“黑黄PH”在众多潮牌中迅速脱颖而出，成为了年轻人表达自我、追求个性的宠儿。

品牌的核心理念在于“力量与希望的共鸣”。每一件“黑黄PH官方”的產品，都蕴藏着对自我突破和勇敢追梦的精神力量。不仅仅是服饰，更是一种态度的展现。无论是潮流的街头配搭，还是在各种文化活动中的出现，都传递出一种强烈的生命力和自由精神。

从设计上讲，“黑黄PH官方”不断推陈出新，融合多种文化元素，结合现代科技与传统工艺，打造出既具视觉冲击力又兼具实用性的潮流单品。对于坚持个性，追求独特的人群来说，这个品牌就像一个信仰，一个精神的灯塔。

更令人惊喜的是，“黑黄PH官方”不仅仅局限于潮流服饰，更逐步扩展到生活方式、藝术创意等不同领域，试图打造一个多元化的文化平臺。品牌的官方社区、線下展览、合作艺術家，无一不体现出其强烈的创新意识和开放心态。

在未来發展上，“黑黄PH官方”正逐步向全球市场扩展，不仅将潮流与文化结合得更加紧密，还希望用更具创新力的作品，影响更多年輕一代。它不仅代表一种潮流方式，更是一场关于自由、力量和希望的文化运动。

如此坚韧不拔的精神、不断创新的设计，以及鲜明的品牌个性，使得“黑黄PH官方”不只是一个潮流品牌，更成为了新時代年輕人自我表达的象征。无论你身处何方，只要一眼认出那经典的黑黄配色，便会觉得那是一份属于青春的狂欢与力量的呼唤。

“黑黄PH官方”的文化密码：品牌向未来迈进

深入探讨“黑黄PH官方”的魅力背后，我们会发现這不仅仅是一个品牌的成功，而是一种文化现象的崛起。它承载着现代年轻人对自我的追求、对自由的渴望，以及对未来无限可能的探索。

“黑黄PH官方”用它那鲜明的色彩和极具冲击力的设计，建立了一种属于年輕人的語言。无论是在街头的涂鸦墙上，还是在网络的各大社交平臺上，其标志性的黑黄标识都深深烙印在每个热爱潮流的年轻心中。这种视觉符号已悄然演变為一种文化密码，代表着勇于表达的态度和敢于突破的精神。

品牌的影响力不仅仅局限于潮流服饰，还逐渐跨界到文化藝术、音乐、街舞、极限運动等多个领域。每一次合作都像是一场文化的盛宴，把“黑黄PH官方”的元素融入到不同的藝术形式中。无论是与知名街头藝术家的合作，还是发起的各种文化创意活动，都彰显着其多元化发展的野心。

品牌的影响还体现在它对社会议题的关注与回应。它积极支持环保、公益和多元包容，试图用行动践行年轻一代的价值观。这种责任感和責任意识，不仅塑造了品牌的正面形象，也赢得了更多年輕人的认同。

随着数字时代的到来，“黑黄PH官方”善于利用互联网的优势，打造了活跃的线上社區。粉丝们在社交媒体上分享自我风采，參与各种線上线下的潮流活动，把品牌打造成了一种身份认同的标志。这种归属感让“黑黄PH”不仅是一件衣服，更像是一种文化的符号，激励着无数年轻人在潮流中找到真正的自我。

未来，“黑黄PH官方”有望继续引领潮流新趋势，将其文化符号逐步渗透到更多领域，包括虚拟现实、数字艺术、潮流科技创新等。它正在用开放的心态，迎接未来的无限可能。

总结来看，“黑黄PH官方”不仅仅是一个品牌，更是一种青年的精神象征。它激励着一代又一代年轻人坚持自我表达，勇敢追梦，携带着无限的创意与力量，迎接未来的每一次挑战。

当你再次看到那经典的黑黄配色，也许就会明白，这不仅是一种潮流，更是一场关于梦想、坚持和希望的文化運动。走在潮流的前端，也就意味着走在未来的最前線。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：台海网记者 赵少康 摄

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