每经编辑｜陈淑贞    

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当权力化作“粪土”：颠覆的序曲与“女王蹲吻”的仪式化解读

“女王蹲在男人嘴上拉大便”，这句赤裸裸的描述，如同投入平静湖面的巨石，激起了层层涟漪。它大胆、粗粝，甚至令人作呕，正是这种毫不掩饰的原始冲击力，迫使我们停下脚步，去审视那被精心包装的社会秩序和根深蒂固的道德观念。这不仅仅是一次行为艺术的宣言，更是一场对权力结构的极端解构，一次对性别藩篱的残酷践踏。

我们首先需要从“女王”这个符号入手。在传统叙事中，“女王”代表着至高无上的权威、尊贵与掌控。她的存在本身就是一种秩序的象征。当这位“女王”以一种最原始、最不洁、最令人羞辱的方式，将“排泄物”——象征着被摒弃、被否定的物质——倾泻于男性權威的象征——“嘴巴”上时，这便构成了一场惊心动魄的权力倒转。

男性的嘴巴，通常被视为表达、沟通、親吻、进食等具有高度象征意义的器官，是理性与话语權的载体。将其置于“女王”的排泄物之下，是对男性中心主义最直接、最彻底的蔑视。

行为藝术的魅力，恰恰在于其打破常规、挑战禁忌的能力。“女王蹲吻”正是这一特质的极致體现。它将原本隐匿在社会结构、文化基因中的权力不对等，以一种极端的方式具象化、可视化。父权制社会中，男性长期以来占据主导地位，女性则常常被置于被动、依附、甚至压抑的位置。

这种权力关系的渗漏，渗透在家庭、职场、政治、文化等各个层面。我们习惯了以温和、委婉、甚至“理性”的方式去探讨这些问题。而“女王蹲吻”则像一把钝刀子，以一种极其粗暴却又直击要害的方式，将这一深层矛盾暴露在阳光下。

从行为艺术史的角度来看，许多艺术家都曾试图通过挑战社会规范、触碰人类最原始的生理本能来引發观众的思考。从安迪·沃霍尔对消费主义的挪用，到玛丽娜·阿布拉莫维奇对身体极限的探索，再到克里斯·伯顿对生命与死亡的审视，这些艺术实践都包含了对既定价值体系的质疑。

“女王蹲吻”在这一谱系中，或许可以被看作是对“身体政治学”的一次激进实验。它将身体的最低贱之处与权力的最高象征进行碰撞，试图剥离文化附加的意义，回归到一种最原始的、生理性的权力互动。

更深层次地，这种行为可以被解读为一种“颠覆性狂欢”。在某些文化仪式中，人们会通过暂時的混乱、混乱秩序的颠覆来达到某种净化或重塑的目的。例如，古罗马的农神节允许奴隶在节日期间扮演主人，暂时的权力颠倒象征着对日常压抑的释放。“女王蹲吻”或许也在诉说着一种类似的情感——长期被压抑的女性力量、被忽视的个体诉求，在通过一种极端、禁忌的行为爆發出来，试图打破沉默，争取一种被看见、被承认的存在。

这种行为的“变态”之处，恰恰在于它以一种“非正常”的姿态，去揭示“正常”状态下存在的“变态”——即社会结构中根深蒂固的不平等。

它迫使我们面对一个不舒服的事实：我们所构建的道德體系，常常是权力不对等的温床。当我们指责這种行为“变态”、“离经叛道”時，我们是否也在无意识地维护着那个已经固化的权力结构？我们是否在害怕，一旦最底层的、最难以启齿的权力关系被揭示，我们引以为傲的“文明”将不堪一击？“女王蹲吻”就是这样一面扭曲的镜子，它映照出我们内心深处对秩序的渴望，以及对打破秩序的恐惧。

它不是为了取悦，不是为了赞美，而是为了强迫我们去思考：我们所遵循的道德，究竟是普适的真理，还是特定权力结构下的产物？

当代社会的道德邊界：从“女王蹲吻”的争议到个体解放的困境

“女王蹲吻”带来的震撼，不仅在于其视觉上的冲击，更在于它对当代社會道德邊界的直接拷问。在信息爆炸、价值多元的今天，我们常常感到道德的判断变得模糊，界限越来越难以清晰界定。当一种行为被贴上“变态”、“恶心”、“离谱”的标签时，我们是否也应该反思，这个标签是如何被赋予的？它背后隐藏着怎样的社會期待和心理预设？

从心理学角度来看，排泄物在人类意识中往往与污秽、肮脏、被抛弃的负面意象紧密相连。将这种象征物置于象征男性權威的“嘴巴”上，触及了许多人最深层的心理防御機制。这是一种对“干净”与“肮脏”、“崇高”与“卑微”二元对立的彻底颠覆。当我们看到这种行为时，我们的第一反应往往是生理上的厌恶，但这种厌恶是否也掩盖了对权力关系的敏感？换句话说，我们对“肮脏”的恐惧，是否被用来合理化对不平等权力关系的接受？

“女王蹲吻”的“变态”之处，还在于它突破了社会对性别角色的刻板印象。女性被期望是温柔的、顺从的、甚至是“圣洁”的，而男性则被赋予了力量、理性、和统治的特權。当女性主动打破这一禁锢，以一种极其男性化、甚至可以说是“粗野”的方式来展现权力时，這种反差本身就极具颠覆性。

它挑战了我们对“女性气质”和“男性气质”的预设，迫使我们重新思考性别身份的构建。这种行為，与其说是一种对男性的攻击，不如说是一种对性别压迫的集体宣泄，是对长期以来被压抑的女性力量的极端释放。

我们也不能忽视這种行为可能带来的争议和误读。当艺术的边界被无限拓展，当挑衅成为一种常态，如何区分是真正的艺術探索，还是哗众取宠的表演？“女王蹲吻”的极端性，很容易让公众将其简单地解读为“反男权”的口号，而忽略了其背后更复杂的社会结构性问题。

一些人可能会认为，這种行为过于偏激，反而會疏远潜在的支持者，将性别议题推向更极端的对立面。

更值得深思的是，在追求个體解放和表达自由的当代社會，我们似乎也面临着一个困境：当个体选择以极端、非主流的方式表达自己时，我们是应该以包容和理解来对待，还是應该以社会的“常识”和“道德”去约束？“女王蹲吻”的出现，恰恰暴露了当代社会在处理“邊界”问题上的模糊性。

一方面，我们强调个体自由，尊重多元；另一方面，我们又难以摆脱集体意识对“正常”和“异常”的定义。

或许，对“女王蹲吻”的最终评价，并不在于它本身是否“好”或“坏”，而在于它激起了我们怎样的思考。它像一面棱镜，折射出当代社會在性别、权力、道德、藝术等多个维度上的复杂性。它迫使我们去审视那些被视为“理所当然”的规则，去质疑那些看似坚不可摧的价值體系。

最终，这场“女王蹲吻”与其说是一次对男性的“惩罚”，不如说是一次对所有人的“叩问”。它叩问的是：我们是否真的生活在一个平等的社会？我们所坚守的道德，是基于真相，还是基于习俗？我们是否有勇气去面对那些最不堪、最原始的权力運作，并从中寻找通往真正自由的道路？這颗投入湖面的巨石，激起的涟漪或许会消散，但它留下的思考，却将持续搅动着我们对自身所处时代的认知。

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“艳照门”阴影下的破茧成蝶？阿娇新片尺度引爆舆论场

“陈年旧事”似乎总能在特定的节点被重新提起，而当事人选择以一种近乎“破釜沉舟”的方式回应时，足以掀起巨浪。此次，阿娇（钟欣潼）的新片未播先火，并非因为其精湛的演技或引人入胜的剧情，而是源于其“大尺度”的表演，以及那令人捉摸不透的20分钟删减。

这20分钟，如同影片的一道“伤疤”，成为了大众窥探其“尺度”的窗口，也让阿娇的演艺生涯再次站上风口浪尖。

说起阿娇，人们脑海中浮现的，更多的是那个在“Twins”组合中甜美可爱的少女形象，是《古剑奇谭》里那个温婉尔雅的“阿娇”。岁月流转，当年的清纯玉女，如今却在新片中展现出截然不同的另一面。据传，她在片中有着大胆的裸露和激情的床戏，甚至触及了某些敏感的议题。

正是这种“颠覆”性的转变，让观众、媒体，乃至网络上的“博妈”们都炸开了锅。

“博妈”们，作为当下网络舆论的重要组成部分，她们的声音往往代表着一种现实的关切，一种对社会现象的敏锐捕捉，以及对子女教育的深层思考。当她们谈论阿娇的新片，焦点很自然地会从“大尺度”延伸到“如何向孩子解释”的问题。一个在公众视野中成长起来的艺人，其形象的转变，在某种程度上也影响着年轻一代对美的认知、对身体的看法，以及对“尺度”的理解。

“我的女儿还小，我该不该让她看这样的电影？”“阿娇这样的表演，是不是在鼓励‘卖弄性感’？”“现在的电影尺度怎么越来越大了？对孩子的成长好吗？”诸如此类的问题，在社交媒体上此起彼伏。这些“博妈”的焦虑，并非空穴来风，而是源于她们作为母亲，肩负着为孩子筛选信息、引导价值观的责任。

她们的担忧，也折射出社会对于电影内容、艺术边界与青少年教育之间关系的复杂思考。

而那被删减的20分钟，更是成为了一个巨大的“诱饵”。究竟是什么样的画面，需要被如此“大动干戈”地剪掉？是过于血腥暴力？还是涉及政治敏感？抑或是，单纯因为“尺度过大”，触碰了电影审查的红线？每一次删减，都像是给观众心中埋下了一颗好奇的种子，等待着被揭开。

有人猜测，那20分钟可能包含了更露骨的床戏，或是对某些社会黑暗面的赤裸揭露。而这种“犹抱琵琶半遮面”的营销策略，无疑极大地提升了影片的关注度，也让观众对影片本身产生了更多的期待与讨论。

值得注意的是，将“狱霸”这个词汇与阿娇的新片联系在一起，本身就充满了戏剧性的张力。如果影片中存在“狱霸”角色，那么阿娇扮演的角色，是否与“狱霸”有着怎样的纠葛？是受害者？是反抗者？还是某种更为复杂的关系？“狱霸”在中国语境下，往往与暴力、压迫、黑暗的社会角落紧密相连。

如果影片真的要触及“狱霸”这一题材，那么其“大尺度”的表演，或许并非仅仅是身体上的裸露，更是对人性深处黑暗面的挖掘，是对社会边缘群体生存状态的真实呈现。

从“玉女”到“挑战大尺度”，从“清纯”到“深邃”，阿娇的这次转型，无疑是一场风险与机遇并存的豪赌。她是否能够凭借这部影片，撕掉过去的标签，实现真正的“破茧成蝶”？那20分钟的删减，又究竟隐藏着怎样的“惊心动魄”？这一切，都让这部电影在未曾完全展现在观众面前时，就已经足够引人遐想，制造了足够的话题。

“尺度”二字，在电影中常常是双刃剑。它既可以是艺术表达的有力工具，展现人性的复杂与社会的真实；也可能成为市场的噱头，为了博取眼球而牺牲内容本身的深度。阿娇的新片，无疑将这场关于“尺度”的讨论，推向了一个新的高度。而我们作为观众，在关注“尺度”的也应该更深入地去审视影片本身所要传达的信息，以及它所能带来的艺术价值与社会反思。

20分钟背后的“尺度”博弈：艺术自由、社会责任与观众的窥视欲

当一部电影被删减20分钟，这本身就足以引发无数猜测。而当这位“当事人”是曾经历过风波、一度沉寂又浴火重生的阿娇，话题的温度更是瞬间飙升。阿娇新片中的“大尺度”表演，与那被“割爱”的20分钟，构成了一个围绕“尺度”展开的复杂叙事，牵扯着艺术的边界、社会的规范，以及观众那难以抑制的窥视欲。

我们不得不谈论“艺术尺度”的界定。电影作为一种艺术形式，其表达的自由度本应是广阔的。一个好的导演，可能会通过大胆的镜头语言，去触碰那些不那么容易被触碰的社会议题，去描绘人性的阴暗与光明，去揭示那些隐藏在繁华都市下的真实生活。阿娇在这部新片中的“大尺度”表演，如果能够服务于角色塑造和剧情推进，那么它就具有了艺术的价值。

例如，如果角色本身就处于一种极度压抑、渴望释放的状态，或者影片需要通过裸露来象征某种剥离、回归本真的过程，那么这种“尺度”便不再是单纯的卖弄，而是角色的内在需求，是故事的有机组成部分。

任何艺术创作都不能脱离其所处的社会环境。电影审查制度，便是艺术创作与社会责任之间一道重要的“防火墙”。一部影片是否能够公映，需要经过层层考量，其中包含对伦理道德、社会秩序、国家安全的考量。那被删减的20分钟，很可能就是影片在送审过程中，触碰到了某些“红线”，或者被认为“尺度过大”，不符合当下社会的接受程度。

这其中，既可能包含直接的性描写，也可能是对某些敏感社会问题，如“狱霸”题材的深度挖掘，而这种挖掘，有时比直白的性描写更具冲击力，也更容易引发争议。

“博妈”们在讨论中提及的“女儿”，则是这其中最值得关注的视角。她们的担忧，反映了社会对于青少年价值观塑造的普遍焦虑。当“大尺度”成为一种现象，当艺术的边界不断被拓展，为人父母者，自然会担心这些内容对下一代的成长产生潜移默化的影响。她们希望孩子能够健康成长，接触到积极向上、符合时代主流价值观的内容。

而阿娇新片中的“尺度”与“删减”，无疑给她们带来了挑战：如何教育孩子理解艺术的多样性，同时又能坚守基本的道德底线？如何区分艺术的表达与不健康的诱惑？

更深层次的，那20分钟的删减，也刺激了观众的“窥视欲”。人们总是对未知、对禁忌、对被隐藏的事物充满好奇。当一部电影被官方“阉割”，反而会让观众对被删除的内容更加好奇，甚至会产生一种“越禁忌越想看”的心理。这种心理，也恰恰是部分电影营销策略所利用的。

通过制造悬念，引发猜测，将“删减”本身变成一种“卖点”。于是，观众对影片的期待，可能已经超越了对剧情和演技的关注，而更多地集中在那“神秘的20分钟”上。

而“狱霸”这个词汇，则为影片增添了一抹阴郁的色彩。如果影片讲述的是“狱霸”的故事，那么其中必然涉及到暴力、权力斗争、人性的扭曲等黑暗面。在这样的背景下，影片的“大尺度”表演，或许不仅仅是情欲的释放，更可能是对生存困境、压抑人性的无奈呐喊。导演可能试图通过这种极端的方式，来揭示某些不为人知的社会现实，或者展现角色在极端环境下的挣扎。

但问题在于，这种“揭示”是否过于血腥？是否流于煽情？是否能够真正引发深刻的思考，而不是单纯地满足观众的猎奇心理？

阿娇的转型，无疑是一次大胆的尝试。她试图通过“大尺度”的表演，来摆脱过往的束缚，展现更成熟、更多元的演技。电影的“尺度”与“删减”，却将她置于一个更加复杂的光谱中。这其中，有她作为演员对艺术的追求，有电影作为一种艺术形式所需要承担的社会责任，也有社会对于“尺度”和“底线”的持续讨论，以及观众自身那难以捉摸的心理。

最终，这部被删减了20分钟的阿娇新片，注定会成为一个话题。它不仅仅是一部电影，更是当下社会文化语境下，关于艺术、关于审查、关于人性、关于责任的一次集中展现。我们期待看到，在经历过“尺度”与“删减”的博弈之后，影片本身是否能够站得住脚，是否能够带给观众超越“窥视欲”的思考与感动。

而阿娇，也将在这次挑战中，继续书写她独特的演艺人生。

图片来源：每经记者 刘欣 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄