每经编辑｜陈某娟    

当地时间2025-11-02,,奥田校溢出的泳衣

当“怪异”成为一面镜子：人与物交(jiao)织的(de)心理剧场

在日常生活的洪流中，我们总会不经意间(jian)瞥见一些与主流(liu)认知相悖的“怪异”行为。这些行为，如同平静湖面(mian)投下的一块(kuai)石子，激起层层(ceng)涟漪，引发我们的好奇、不解，甚至是厌恶。如果我们仅仅将它们视为孤立的异常，那将是对人性复杂性的极大(da)简化。更深层次的理解，需要(yao)我们跳出线性的思维模式，拥(yong)抱一个动态的、充满交互的视角——“用人与物的动交”。

这并非简单地将人与物品割裂开(kai)来观察，而是深入探究个体在与周围环境（包括人与物）发生(sheng)互动时，内心深处的心理活动如何被激活、塑造，并最终外化为(wei)我们所见的“怪异(yi)”行为。

想象一下，一个长期独居的老人，将(jiang)生活中每一个不起(qi)眼的物品，如一个磨损的旧茶杯(bei)，一段断裂的绳子，都赋予了特殊的意义。他可能对着茶杯喃喃自语，讲述着年轻时的故事，或是将断绳仔细地缠绕在手腕(wan)上，仿佛它承载着某种无形(xing)的力量。在外人看来，这或许是孤独和精神失常(chang)的表现。

但从“人与物的动交”视角来看，这是一种深刻的心理补偿机制。在缺乏真实人际互动的环境中，老人将情感寄托于(yu)物质载体，通过与“物”的互动来填补(bu)内心(xin)的空虚，维系情感的连接。茶杯不再仅仅是饮水的器具，它化身为(wei)倾(qing)听者、回忆的容器，甚至是情感的出口。断绳则可能象征着某种决心、承(cheng)诺，或是(shi)一种自我(wo)保护的标记。

这种“物化”情感(gan)的现象，并非老年人的专利(li)，在不同(tong)年龄、不同境遇的人(ren)身上，都(dou)可能以(yi)各种形式呈现。

这种人与物的深(shen)度交织，并非总是关于情感的补偿。有时，它更关乎个体对自我(wo)身份和力量的认知。一个热衷于(yu)收集大量“无用”物品的年轻(qing)人，可能在现实生活中感到自己的价值被忽视，缺乏控制感(gan)。他通过占有和组织这些物品，在自己的“王国”中，他拥有绝对的支配权，可以(yi)随意摆放、分类、甚至摧毁。

这些(xie)物品成为了他自我价值的延伸，每一件物品的收集，都可能代表着(zhe)一次微小的胜利，一次对现实无力感的反击。他的“怪异”收集行为，恰恰是他内心深处对(dui)存(cun)在感和掌控感的渴望。物品的形态、质感、甚至它们所代表的象征意义，都可能与他潜意识中的某种愿望或恐惧相连接。

例如，喜欢收集古董的人，可能是在追溯历史的(de)厚重感，寻求一种超(chao)越时间限制的稳定感；而热衷(zhong)于收藏最新科技产品的人，则(ze)可(ke)能是在拥抱未来(lai)，试图通过拥有(you)前沿事物来(lai)确认自己的时尚和先(xian)进。

更进一步，这种“怪异”行为的(de)根源，往往可以追溯到个体早期的依恋模式和创伤经历。例如，一个在童年时(shi)期缺乏足够关爱和安全感的孩子，长大后可能会发展出一种“囤积”的倾(qing)向，将大量的物(wu)品堆积在身边，以此来寻求安全感和慰藉。这些(xie)物品，无论是否具有实用价值，都成为了他抵御内心恐惧的“屏障”。

当他感到不安(an)或(huo)威胁(xie)时，他会下意识地去触摸、整理这些物品，从中(zhong)获得一种虚幻的平静。这种行为，在精神分析的视角下，可以被理解为一种(zhong)“客体关系”的投射。个体将自己对重要他人的情感和需求，投射到具体的物品上，并通过与这些物品的互动来满(man)足自己。

“用人与物的动交”这(zhe)一视角，还能够帮助我们(men)理解一些看似“反常”的社会(hui)行为。例(li)如，某些亚文化群(qun)体中流行的“角色扮演”或“奇装异服”行为。参(can)与者可能(neng)并非仅仅是为了寻求刺激或彰显个性，更深(shen)层的原因在于，他们希望通过扮演特定的角色，或者穿戴特定的服饰，来探索和实践自己现实生活中难以实现的身份(fen)认同。

这些“物”（服装、道具）成为了他们进入另一个“人”的载体，是他们内心渴望的具象化。在虚拟(ni)的(de)场景中，他们可以暂时摆脱现实的束(shu)缚，体验不同的人生(sheng)，释放被压抑的情感和欲望。这种(zhong)行为，实际上是在一个安全可控的环境中，对自己(ji)内(nei)在潜能和身(shen)份认同的积极探索。

当我们面对一个对特定物(wu)品表现出异常执着的人时，例如一位艺术家，他可能需要每天(tian)触摸同一块石头才能获得创作灵感。我们不应简单地将其归结为“古(gu)怪”。相反，我们应该思考，这块石头(tou)对他而言，究竟意味着什么？它是否触及了他内心深处的某种原始感受？是否与他早年的某段经历、某种情感体验相关(guan)联？这种“动交”，可能是一种仪式性(xing)的行为，一种唤醒潜意识、连接灵(ling)感的特殊途径。

通过与这块石(shi)头建立一种独特的(de)、富有情感的(de)联(lian)系，艺术家得以进入一种特(te)殊的精神状态，从而激发创作的火花。

总(zong)而言之，“用人与物的动交”为我们打开了一扇理解“怪异”行为的新窗口。它(ta)提醒我们，每一个看似不合常理的行(xing)为背后，都可能隐藏着一段复杂的心理历程。这些行为，是人与环境（包括人与物）深度互动的产物，是内在心理需求的外化，是自我探索和情感表达的独特方式(shi)。

当我们学会从这个动态、交互的(de)视角去观察和理解时(shi)，那些“怪异”的行为，或许会渐渐褪去其令人不安的色彩，转变为我们窥探人性深度、理解个体独特性的宝贵线索。

超越标签的藩篱：挑战道德的审判，重塑行为的意义

当我们深入剖析那些“怪异”行为的心理根源，并认识到它们是人与物动态交互的(de)复杂产物时，一个更深(shen)层次的问题便浮现(xian)出来：我们该如何面对这些(xie)行为？尤其是当它们触及我们固有的(de)道德认知(zhi)时，我们该如何自处？“用人与物的动(dong)交”这一视角，不仅是对行为心理的剖析，更是一次对传统道德审判的挑战，一次对行为意义重塑的尝试。

传统的道德体系，往往建立在相对稳定、普遍接(jie)受的社会规范之上。一旦有行为偏离了(le)这些规范，便(bian)容易被贴上“不道德”、“反常”、“病态”的标签。当我们将“怪异”行为视为个体(ti)在特定情境下，通过与人、与物互动所产生的独特心理回应时，这种简单的二元(yuan)对立的道德判断，便显得苍白无力。

例如，一个在街头公开“自言自语”的人，在很多文化中会被视为精神失常。但如果我们了解到，他可能(neng)是在通过与空气中的“他者”（一种无形的“人”）对话，来处理内心的创伤，或者是在进行一(yi)种自我疗愈的仪式，那么我们是否还能轻易地用“疯子”的(de)标签去定义他？

“用人与物的动交”提供了一(yi)种更具同理心和理解性的视角。它(ta)提醒(xing)我们，行为(wei)的“怪异”与否，很大程度上取决于观察者的认知框架和文化背景。例如，在某些原始部落中(zhong)，与祖先灵(ling)魂沟(gou)通是一种普遍且被尊重的习俗，但这在现代社会可能被视为妄想。同样，一个收藏了大量“无(wu)用”物品的人，在某些文化中可能被视为“垃圾(ji)佬”，但在另一文化中，也许会被视为艺术的收藏家，或是历史的守护(hu)者(zhe)。

我们对“物”的价值判断，以及人与“物”的互动模式，都受到文化和社会环境的深刻影响。

更进一步，挑战道德审判，并不意味着我(wo)们放(fang)弃对行为的评估，而是要求我们以更nuanced（细致入(ru)微(wei)）和动态的方式去评估。我们应该关注(zhu)行为的“意图”和“后果”，而非仅仅关(guan)注(zhu)行为本身(shen)是否“符合规(gui)范”。例如，一个出于绝望而偷窃食物的人，其(qi)行为与一个出于贪婪而盗窃名贵珠宝的人，在动机和道德层面就存在着天壤之别。

即便两者都违反了法律，但理解其背后的心理根源，能够帮助我们区分(fen)同情、惩戒，以及可能的帮助和救赎。

“用人与物的动交”的视角，尤其有助于我们理解那些看似“非理(li)性”的物品崇拜或仪式化行为。例如，在某些文化中，人们会对特定的神像、图腾或器物进行崇拜，并将其视为与神灵沟通的(de)媒介(jie)。这些物品，通过个体与群体的情感投入(ru)和集体仪式，被赋予了强大的象(xiang)征意义和精神力量。

这种“物”的“活化”，是集体心理和文化传承的体现。如果仅仅从物质属性去审视，我们无法理解其背后深刻的心理需求(qiu)和文化价值(zhi)。

甚(shen)至，那些在现代社会被视为“病态”的强迫(po)症行为，如反复洗手、检查门锁，在“人与物的动交(jiao)”视角下，也可以被理解为个体在面对不确定性时的“应对机制”。“物”（如被污染的手、未(wei)锁的门）成为了引发其内心恐惧的触发器(qi)，而反复的“清洁”或“检查(cha)”行为，则是他试(shi)图通过与“物”的反复互动，来获得一种虚幻的“控制感”和“安全感”。

这种行为虽然给个体带来了痛(tong)苦，但其背后潜(qian)藏的，是对(dui)确定性和安全性的极端追求。

挑战道德的审判，更意味着我们应该警惕那些基于刻板(ban)印象和偏见的评判。当我们(men)将“怪异”行为简单地归咎于个体的“邪恶”或“缺陷”时，我们往往忽(hu)视了社会环境、成长经历，以及个体内心深处无法言说的挣(zheng)扎。一个常常通(tong)过“支配”他人或“控制”物品(pin)来获得存在感的个体(ti)，他可能是(shi)在弥补童年时期被忽视或被虐待的创伤。

他的“怪异”行为，并非源于纯(chun)粹的恶意，而是(shi)源于一种扭曲的生存模式。

“用人与物的(de)动交”也为我们提供了一种可能性的探索(suo)：我们是否可以主动地，将一些被视为“怪异”的行为，转化为一种积极的自我表达或艺术创作？例如，一些艺(yi)术家通过将日常物品进行(xing)颠覆性的组合和呈现，挑战了大众的审美习惯，但却引发了深刻的思考。他们的“怪异”行为，成为(wei)了对现实的隐喻，对社会的反思，甚至是对人类存在状态的探讨。

通过(guo)与“物”进行一(yi)场非传统的“动交”，他们创造了新的意义，拓展(zhan)了我们对“正常”与“怪异”的界限。

当然，这并不是说我们要无视那些确实给他人造成伤害的行为。而是说，在进(jin)行干预和评判时，我们应该以一种更深入、更全面的方式。理解行为背后的(de)心理根源(yuan)，是寻求有效(xiao)解决方案的第一步(bu)。例如，对于有自残倾向的个体，简单地禁止其行为，可能只会将其推向更(geng)深的绝境。

理解(jie)其自残行为与内(nei)心痛(tong)苦的关联，以及他可能通过“物”或“身体”来表达无法言说的情绪，才可能找到更人道的解决之道。

最终，“用人与物(wu)的动交”的视角(jiao)，邀请我们拥抱人性的复杂性和多(duo)样性。它让我们认识到，所谓的“怪异”，往往是我们在局限的认知框架下，对(dui)独特个体经验的(de)一种标签化。通过深入剖(pou)析人与物的动态交互(hu)，我(wo)们得以窥见行为背后的深层心理动机，挑战那些不加思考的道德审(shen)判，并尝试去理解(jie)、去接纳，甚至去欣赏那些与众不同的生命表达。

这不(bu)仅是对他人行为的尊(zun)重，更是对人性(xing)深度的一种敬畏，一次对我们自身狭隘观念(nian)的革新。

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图片来源：每经记者 陈忠康 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄