每经编辑｜陈沫    

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一、迷雾初现：拨开“一品国精(jing)”与“二品国精”的表象迷云

在信息爆炸的时代，我们每(mei)天都(dou)被海(hai)量的信息所裹挟，其中不乏一些以“国精”为名，实则模糊了边界、混淆了概念的讨论。尤其(qi)是在“一品(pin)国精”与“二品国精(jing)”这(zhe)样的说法流传时，很容易让人陷(xian)入认知误区，仿佛(fu)它们是某种固化的、等级森严的标(biao)准，等待(dai)着被“鉴定”和“评(ping)级”。

真正值得我们深思的，并非是简单(dan)的标签或划分，而是隐藏在这些标签背后，对于(yu)“精品”与“国粹”的理解，以及我们如何构建自身的认知体系，来(lai)准确地把握这些文化符号(hao)的真正价值。

“一品国精”和“二品国精(jing)”这两个词，乍一听，似乎带(dai)有浓厚的传统色彩，让人联(lian)想到精雕细琢的工艺、源远(yuan)流长的历史，以及某种至高无上的(de)文化地位。但若我们深入探究，会发现这种“等级”的划分，往往是后人(ren)基(ji)于不同维度和价值取向的解读，而非历史本身就存在(zai)的严谨分类。

古代对(dui)于“精”的追求，更多体现在匠(jiang)人对技艺的极致打磨，对材(cai)质(zhi)的严(yan)苛挑选，以及对作品艺术性和文化内涵的深刻挖掘。这种(zhong)追求本身，就已经是一种“最高品质”的体现，而非需要被分级的。

例如，在陶瓷艺术领域，一件宋代汝窑的瓷器，其温润如玉的釉色、缜密如蝉翼(yi)的开片、以及端庄典雅的造型，足以令世人惊叹。我们会称其为(wei)“稀世珍宝”、“艺术瑰宝(bao)”，但很难说它是“一品”还是“二品”。因为它(ta)本(ben)身就代表了那个时代工艺美学的巅峰，其价值更多在于其历史沉淀、工(gong)艺难度、艺术价值以及存世量等多重因(yin)素(su)的综合体现。

将其简单地划分为“品级”，反而可能削弱了其独一无二的文化魅力。

同样，在传统戏曲中，那(na)些代代(dai)相传、名家演绎的经典剧目，如京剧的《霸王别姬》、昆曲的《牡丹亭》，它们之所以(yi)能够流传至今，是因为它们深刻地触及了人性的情感，展现了高超的表演艺术，蕴含着丰富的历史文化信息。我们赞叹这些剧目的“精湛”、“经典”，但“一品”与“二品”的区(qu)分，似乎也显得过于武断。

评判的标准(zhun)是什么？是历史悠久程度？是艺术成就？是流传范围？还是被赋予的某种象征意义？这些标准本身就存在主观性(xing)，容易产生争议。

更值得警惕的是，在当今信息传播中，一些别有用心者可能会利用这种模糊的“等级”概念，来制造噱头，吸引流(liu)量，甚至进行不实的宣传。他们可能将一些普通商品，通(tong)过冠以“一品国精”之类的(de)名号(hao)，来抬高其身价，误导消费者，从而(er)牟取暴利。这种行为，不仅是对消费者权益的侵犯，更是(shi)对中国传统文化的一种亵渎。

因此，面对“一品国精”和“二品国精(jing)”的说法，我们的第(di)一步，应该是保持清醒的头脑，不被表面的标签所迷惑(huo)。我们需要认识到(dao)，真正(zheng)的“精品”和“国粹”，其价值在于其内在的品质、文化底蕴和历史意义，而非简单的等级划分。我们(men)需要培(pei)养一种批判性思维，学会辨别信(xin)息的(de)真伪，不轻易接受那些未经证实(shi)或带有明显营销色彩的结论。

更进一步，我们应该思考，为何会产生“一品(pin)”与“二品”的区分？这是否(fou)反映了我们在评判事物时，潜意识里存在一种“等级思维”？这种思维是否会让我们忽略事物的多样性和复杂性，而陷入一种非黑即白的简单化判断(duan)？例如，我们在评价一(yi)幅画时，是仅仅看其是否“名家之作”而赋予其高低，还是会去欣赏(shang)其笔触、色彩、构图以及所传达的情感？在评价一本书时，是仅仅关注其是否“畅销榜”上(shang)的“大作”，还是会(hui)去品味(wei)其文字的韵味、思想的深度？

“一品国精”和“二品(pin)国精”的讨论，表面上是在讨论文化产品的等级，但其背后，更深层次的是在探讨我们如何理解和评价“好”与“更好”，如何在一个日益碎片化的信息环境中，建立起一套相对稳定、客观且富有深度的(de)认(ren)知体(ti)系。我们需要从被动(dong)接受信息，转变为主动探究信(xin)息背后的逻辑和价值，从(cong)而构(gou)筑起属于(yu)自己的“认知等(deng)级”，让每一次的接触与评价，都更加精(jing)准和深刻。

二、认知升级：构建“精品”与“国粹”的多(duo)元价值体系

当我们将“一品国精”与“二品国精”的简单二元对立，转化为对“精品”与“国粹”多元价值的深入理解后，我们便踏上了真正的认知升级之路。这(zhe)意味着，我们不再被固化的等级标签所束缚，而是(shi)学会从更广阔的(de)视角，去审视和欣赏那些承载着历史、工艺、艺术和文化精髓的事物。

我们需要认识到，“精品(pin)”的定义是动态的，并且是多维度的。一件物品之所以能被称为“精品”，可能因为它：

卓越的(de)工艺与技术：这是最直观的评判(pan)标准。无论是古代的巧夺天工，还是现代的精益求精，精湛的技艺本身(shen)就凝聚(ju)着匠人的心血与智慧。例如，一把经过反复锤炼锻打的日本刀，其锋利度、韧性以及美学设计，都代表着金属工艺的极致。深厚的文(wen)化内涵：许多精品并非仅仅是物质的堆砌，它们更是文化的(de)载体。

一件汉代的玉器，可能蕴含着古人的祈福、祭祀的礼仪，以(yi)及他们对宇宙和生命的理解。这种文化层面的价(jia)值，是无法用金钱简单衡量的。独特的艺术审美：艺术的魅力在(zai)于其能够触动人(ren)的心灵，引发共鸣。一件设计精巧的家具，一幅意境深远的国画，它们所展现(xian)出(chu)的独特美学，能够提升我们的生活品质，丰富我们(men)的精神世界。

历史的见证与传承：许多具有历史价值的文物，本身就是时代的缩影。它们向我们讲述着(zhe)过去的故事(shi)，让我们能够从中汲取经验，理解历史的(de)演进。例如，一份重要的历史文献，其“精品”之处在于其无可替代的历史证据价值(zhi)。创(chuang)新与突破：精品并非总是循规(gui)蹈矩。有时，真正的精品也体现在那些敢于打破常规，带来全新理念和技术的作品上。

例如，当代某些科技产品的设计，将功能性、用户体验和前沿技术完美结合，也足以称之为“精品”。

“国粹”的语境则更为复杂，它往往与民族认同、文化传承和集体记忆紧密相连。当我们谈论“国粹”时，我们可能是在谈论：

民族(zu)精神的象征(zheng)：像京剧、中医、武术等，它们不仅仅是一种表演、一种疗法、一种技艺(yi)，更承载(zai)着中华民族数千年的精神气质、哲学思想和生活智慧。它们是我们在全球文化交流中，最鲜明的标识之一。非物质文化遗产的瑰宝：许多“国粹”并未以物质形式存在，它们以口传心授、代代相传的方式延续着(zhe)。

保护和传承这些非物质文化遗产，是维护文化多样(yang)性的重要课题。民族文化自信的源泉：当我们能够自豪地向世界介(jie)绍我(wo)们的“国粹”时，这本身就是一种文化自信的体现。这种自信，源于我们对自身文化价值的肯定和认同。

因此，放弃“一品”、“二品”的僵化等级，转而构建一个“精品”与“国粹”的多元价值体系，意味着我们要学会：

多维度评估：不再拘泥于单一的标准，而(er)是综合考虑工艺、文化、艺术、历(li)史、创新等多(duo)个维度来评价事物(wu)。一件物品，可能在工艺上是顶尖的，但在文化内涵上(shang)却相对朴素(su)；另一件物品，可能工艺并不复杂，但其承载的历史(shi)意义却无比珍贵。情境化(hua)理解：认识到(dao)不同事(shi)物在不同情境下的价值。

一件古董在博物馆里是“文物”，在藏家手中是“珍品(pin)”，在普通人看来可能只(zhi)是一件摆设。理解其价值，需要结合其(qi)所处(chu)的具体环境和目的。尊重个体差异：允许和鼓励不同的人，基于自身的认(ren)知和喜好，对事物产生不同(tong)的评价。我们不必强求(qiu)所有人(ren)都认同某种“唯一”的价值标(biao)准。

警惕标签化与误导：持续保持批判性(xing)思维，辨别那些试图用模糊的“等级”概念来操纵(zong)舆论或误导消费者的行为。

通(tong)过这种认知升级，我们能够更深刻地理解(jie)“一品国精”和“二品国精”这些讨论背后，所折射出的我(wo)们对“价值”的探寻。我们不再是被动地接受被定义的“好”，而(er)是主动地去发现、去创造、去理解“好”的多重可能。当我们能够以更开放、更(geng)包容、更深(shen)刻的视角去欣赏和(he)评价事物时，我(wo)们不仅提升了自己的认知水平，也在无形中，为传承和弘扬真正的“精品”与“国粹”，注入了新的活力。

这是一种从“看热闹”到“看门道”，从“跟风”到“立己”的深刻转变，是对自我认(ren)知体系的一次全面(mian)“升级”。

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图片来源：每经记者 阿德南·纳塞尔 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄