每经编辑｜陆文军    

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“黑人尺(chi)寸”——一个(ge)在网(wang)络(luo)讨论中频繁出现(xian)，却(que)又充满争议(yi)和误(wu)解(jie)的词汇。为何(he)这一(yi)话题(ti)如(ru)此(ci)引人关注(zhu)？它究(jiu)竟源(yuan)于(yu)何处，又(you)承载(zai)了怎(zen)样的(de)信息(xi)？要解答这(zhe)个问题(ti)，我(wo)们(men)必须剥开层(ceng)层迷(mi)雾(wu)，深(shen)入(ru)到(dao)科学、文化和社会历(li)史(shi)的深层(ceng)肌理(li)之中(zhong)。

从生物(wu)学(xue)的角(jiao)度审(shen)视(shi)。人(ren)类的生理特(te)征(zheng)，包括(kuo)体型(xing)、肤色乃至生殖(zhi)器官(guan)的大小(xiao)，确(que)实存在(zai)个体差异，也(ye)受(shou)到遗(yi)传(chuan)因素(su)的影(ying)响。将(jiang)这些(xie)差(cha)异简单(dan)地归(gui)结于(yu)“种(zhong)族(zu)”这一概念(nian)，本(ben)身就(jiu)存(cun)在(zai)科(ke)学(xue)上的(de)局(ju)限性。现代(dai)遗传(chuan)学研究(jiu)表明，“种(zhong)族”更多是(shi)地理(li)和历史形成的(de)社会建构(gou)，而非(fei)严格(ge)的生(sheng)物学(xue)分类。

在基因(yin)层(ceng)面，人(ren)类(lei)的遗(yi)传(chuan)多样性远超我们(men)对“种族”的认(ren)知。尽(jin)管如此，一些研究确实观(guan)察(cha)到(dao)不同人群(qun)在某(mou)些(xie)生(sheng)理指(zhi)标上(shang)的(de)平(ping)均差(cha)异，但(dan)这并不意(yi)味着(zhe)个体(ti)之(zhi)间(jian)的普遍(bian)性，更不能作为(wei)刻(ke)板印(yin)象的(de)依据(ju)。例如(ru)，关于(yu)阴茎尺寸(cun)的(de)研究，其结果(guo)往(wang)往(wang)受到样本选择、测量(liang)方法(fa)、以及统(tong)计分析(xi)的多(duo)种影响，导致(zhi)结论(lun)的(de)可靠(kao)性常常受到质(zhi)疑。

许多研究发(fa)现(xian)，不(bu)同族裔群(qun)体之间，阴茎尺寸(cun)的(de)平(ping)均差异(yi)非常微(wei)小(xiao)，甚至没(mei)有统(tong)计(ji)学上(shang)的显著(zhu)性。更多(duo)时候(hou)，个体差异(yi)远远大于(yu)所(suo)谓(wei)的“种族(zu)”差异(yi)。

“黑人尺寸”的说法(fa)究竟(jing)是如何形成的(de)？这背后，文(wen)化和社会因素(su)扮演了更(geng)为重(zhong)要的角(jiao)色。在西方文(wen)化，尤其是(shi)在一(yi)些(xie)亚(ya)文化(hua)群体中(zhong)，关(guan)于黑人(ren)男(nan)性性能(neng)力(li)的迷(mi)思(si)和(he)刻板印象由来已久(jiu)。这种(zhong)刻(ke)板印象(xiang)的形(xing)成，与殖民(min)历史、奴(nu)隶(li)制(zhi)度(du)以及(ji)后来的种(zhong)族歧视(shi)紧(jin)密相关。在(zai)那个时期(qi)，为了剥削(xue)和控(kong)制(zhi)黑(hei)人(ren)，一些蓄(xu)奴者(zhe)和种(zhong)族主(zhu)义者(zhe)，通过夸大(da)黑人男性(xing)的性特(te)征，将其描绘(hui)成野蛮、不受控(kong)制的(de)“性(xing)掠(lve)夺者(zhe)”，以(yi)此来强(qiang)化对(dui)黑人(ren)群体(ti)的污(wu)名(ming)化(hua)和(he)非(fei)人化，为奴(nu)役和(he)歧(qi)视(shi)提供(gong)“合理性(xing)”。

这(zhe)种带(dai)有(you)贬低和(he)妖魔(mo)化(hua)色(se)彩的(de)刻板(ban)印(yin)象，虽然(ran)在当时是(shi)出于(yu)恶意(yi)，却(que)意(yi)外地(di)在后来(lai)的文化(hua)传播(bo)中，以一种(zhong)扭曲的方式被(bei)保留(liu)下来(lai)，甚至(zhi)在某些群体中演(yan)变成(cheng)一种“神(shen)秘”或(huo)“性吸(xi)引(yin)力(li)”的(de)符(fu)号。

媒体和(he)流(liu)行文化(hua)的(de)推波助澜也不容(rong)忽(hu)视。色情(qing)产业(ye)，作为(wei)一(yi)种重要(yao)的(de)文(wen)化传(chuan)播媒(mei)介，在(zai)很大(da)程(cheng)度上固化(hua)了(le)“黑人尺寸”的(de)刻板(ban)印(yin)象。出于商业目的，一些(xie)色情内(nei)容往往会(hui)放(fang)大(da)并强(qiang)调黑人男(nan)性的某(mou)些(xie)身体(ti)特征(zheng)，以满足特(te)定观众(zhong)的猎奇(qi)心理和(he)想象(xiang)。这种持(chi)续(xu)的(de)文化输出(chu)，使(shi)得“黑人(ren)尺寸(cun)”的(de)观(guan)念深(shen)入人心，即使并(bing)非基于(yu)事实，也(ye)成为(wei)了许多人(ren)脑(nao)海(hai)中根(gen)深蒂固的(de)认知(zhi)。

更(geng)深层次(ci)地看，这(zhe)种(zhong)刻板印(yin)象也反(fan)映(ying)了社会对性、身体以(yi)及(ji)族裔的复杂态度。在(zai)一些(xie)文(wen)化中，对(dui)性行为的(de)压(ya)抑(yi)和对(dui)身(shen)体(ti)的(de)禁(jin)忌(ji)，使得(de)人(ren)们倾(qing)向于(yu)将性(xing)能力(li)与某(mou)些(xie)“他者”联(lian)系起来(lai)，并(bing)加以(yi)神(shen)秘化。而(er)“黑(hei)人(ren)”作为(wei)历史(shi)上(shang)长(zhang)期(qi)被(bei)边缘(yuan)化(hua)和污名化的群体(ti)，其身体(ti)特(te)征(zheng)，包(bao)括性(xing)特(te)征，成(cheng)为(wei)了这种投射和(he)想象的载(zai)体。

这(zhe)种现(xian)象(xiang)，也(ye)揭示了社会中存(cun)在(zai)的对(dui)少(shao)数族裔的“他者(zhe)化”思维，以(yi)及围绕性与权力的(de)隐秘互(hu)动。

所以，当(dang)我(wo)们(men)谈论(lun)“黑(hei)人(ren)尺寸(cun)”时，我们(men)看到的(de)不仅(jin)仅是一个(ge)关于生(sheng)理特(te)征(zheng)的(de)简单描(miao)述，更是一(yi)个交(jiao)织着(zhe)历史(shi)遗留(liu)、文化(hua)建构(gou)、媒体(ti)传播(bo)和社(she)会心(xin)理的(de)复杂议题。科(ke)学(xue)证据表明(ming)，基于种族来判(pan)断个体生理(li)特征的(de)差异是(shi)不可靠的，而“黑人(ren)尺寸(cun)”的广泛流(liu)传，更(geng)多是社(she)会(hui)文化(hua)力量作(zuo)用下的产物。

理解(jie)这一(yi)点，有助(zhu)于我们(men)破除不必要的(de)误(wu)解，以更(geng)健(jian)康(kang)、更包(bao)容的心态(tai)看(kan)待人(ren)类的身(shen)体多样性。

既(ji)然(ran)科学上的证据(ju)显示(shi)，基(ji)于种(zhong)族(zu)来界(jie)定阴(yin)茎尺(chi)寸的(de)普遍(bian)差异(yi)缺乏坚实(shi)的(de)依据，那(na)么“黑人(ren)尺(chi)寸”这一说(shuo)法之(zhi)所以能够(gou)广泛(fan)流(liu)传，究竟(jing)还有(you)哪(na)些更(geng)深层次(ci)的社(she)会和心理原因在(zai)作(zuo)祟？这(zhe)其中，媒体的描(miao)绘(hui)、社(she)会文化中(zhong)的性刻板印(yin)象(xiang)，以(yi)及人们(men)的心(xin)理(li)需求(qiu)，都(dou)起到(dao)了至(zhi)关重要的(de)作用。

媒体，特别(bie)是流行文化和(he)网络(luo)内容(rong)，对这(zhe)一(yi)刻(ke)板(ban)印(yin)象的(de)形(xing)成和巩固(gu)起(qi)到了(le)推(tui)波助(zhu)澜(lan)的作(zuo)用。正(zheng)如前(qian)文(wen)所(suo)述(shu)，色(se)情产业常常(chang)利(li)用(yong)并放大(da)“黑人(ren)尺寸(cun)”的叙(xu)事，以(yi)迎合(he)某些观(guan)众的猎(lie)奇心理。这种(zhong)描(miao)绘(hui)虽然(ran)并非基(ji)于现实(shi)，却有效(xiao)地在公众(zhong)认知(zhi)中植入了“黑(hei)人(ren)男(nan)性(xing)性(xing)能(neng)力强(qiang)、尺寸大(da)”的(de)印(yin)象。

这种(zhong)形象的重(zhong)复出现，即(ji)使(shi)是(shi)作(zuo)为一(yi)种夸(kua)张(zhang)或(huo)虚(xu)构(gou)的(de)元素，也会(hui)潜移默化(hua)地影响(xiang)人(ren)们的(de)判断。

媒体的描(miao)绘并(bing)非(fei)凭空产(chan)生(sheng)，它往(wang)往(wang)与更(geng)广泛(fan)的(de)社会文(wen)化(hua)语(yu)境(jing)相结合(he)。在许多社会文(wen)化中(zhong)，存在着对不同族裔群体(ti)的刻(ke)板(ban)印(yin)象。这(zhe)些刻板印象，有(you)时是历(li)史(shi)遗留(liu)的产(chan)物(wu)，有(you)时则(ze)是社(she)会(hui)群体之(zhi)间(jian)权力关系和(he)文化(hua)交流的(de)体(ti)现。对(dui)于(yu)黑(hei)人(ren)群体而言(yan)，历史上长期(qi)遭受(shou)的歧(qi)视(shi)和(he)压(ya)迫，导致(zhi)他们的(de)身(shen)体特(te)征，包(bao)括(kuo)性特征(zheng)，常常被剥夺了(le)其原(yuan)本的(de)生物(wu)学意(yi)义，而成(cheng)为了一(yi)种(zhong)符号化(hua)的建构(gou)。

在(zai)某(mou)些(xie)语境下，这种符(fu)号化被用(yong)来妖(yao)魔化(hua)，但在(zai)另一(yi)些语境下(xia)，又可能被(bei)扭(niu)曲地解(jie)读(du)为(wei)一种“异(yi)域风情”或“男(nan)性魅力”的(de)象征(zheng)。

更值(zhi)得(de)探(tan)讨的是(shi)，人(ren)们(men)为何会对“黑人尺(chi)寸”这(zhe)一(yi)说法如(ru)此感(gan)兴趣(qu)，甚(shen)至深信不疑(yi)？这背(bei)后(hou)可能涉及多(duo)种心(xin)理因(yin)素。人类(lei)普(pu)遍(bian)存在(zai)对“异质(zhi)”的关(guan)注和(he)好奇。当一(yi)个群(qun)体在体型(xing)、肤色或其(qi)他生(sheng)理特(te)征(zheng)上(shang)与(yu)主(zhu)流群体有(you)所不(bu)人们(men)自然会对(dui)其产生(sheng)更(geng)多(duo)关(guan)注。这(zhe)种(zhong)关(guan)注(zhu)，有(you)时(shi)可能伴(ban)随(sui)着一定(ding)的心理(li)投(tou)射。

例(li)如(ru)，对于(yu)一些性(xing)观念较为(wei)保(bao)守的人(ren)群来说，将(jiang)“大尺寸(cun)”与“非我族类”联系起来(lai)，可能是一(yi)种心理(li)上的“安(an)全距(ju)离”，或者是(shi)对“禁忌(ji)”的想象和窥探(tan)。

从社会(hui)比较的(de)角度来(lai)看，人(ren)们也(ye)常常(chang)通过与他人的(de)比较来(lai)评(ping)估自身的价值(zhi)和能(neng)力。在这种心理(li)驱(qu)动(dong)下，一些人可(ke)能会(hui)通(tong)过关(guan)注所(suo)谓的(de)“种(zhong)族差异”，来寻(xun)求某(mou)种心理(li)上的安(an)慰或(huo)优越感(gan)，或(huo)者反之(zhi)，通过(guo)崇(chong)拜“强大的他(ta)者(zhe)”，来弥补自(zi)身可(ke)能(neng)存在的不足感(gan)。这种心(xin)理机(ji)制，使得“黑人(ren)尺(chi)寸”的传说，能(neng)够满足(zu)一部(bu)分人(ren)复杂的心理需(xu)求。

语(yu)言(yan)和概念(nian)的传播(bo)本身也具有力量。一旦(dan)一个(ge)说(shuo)法(fa)，比(bi)如“黑人(ren)尺寸”，开始(shi)在(zai)社(she)会上(shang)流行(xing)，它就可(ke)能(neng)拥有(you)自己的(de)生命力(li)，即使其最初的(de)来源模糊不(bu)清(qing)，或者科学依据(ju)不足(zu)，也会(hui)在反(fan)复的传播(bo)中被(bei)当作(zuo)事(shi)实(shi)接受。这种“群(qun)体性(xing)共(gong)识”的(de)形成(cheng)，并不(bu)总是(shi)基(ji)于理性(xing)判断，而(er)更多是(shi)依赖(lai)于信息的重复和情(qing)感的共鸣。

另一方面(mian)，我们也(ye)需(xu)要认(ren)识到(dao)，过度关注(zhu)特(te)定族裔的生理特(te)征(zheng)，容易陷(xian)入种(zhong)族(zu)主(zhu)义的(de)陷阱，并(bing)强(qiang)化不(bu)必要的刻板印象(xiang)。这种做法(fa)，不(bu)仅(jin)是对个(ge)体的(de)物化(hua)和(he)标签化(hua)，也是对人(ren)类多(duo)样性的(de)简单(dan)粗(cu)暴(bao)的概(gai)括(kuo)。每个(ge)人的身体都是独一无二(er)的，其(qi)价(jia)值和意义，绝(jue)不能简单地被(bei)族裔或任(ren)何其(qi)他群体(ti)标签所(suo)定义。

因(yin)此，要真(zhen)正(zheng)理解“黑(hei)人尺(chi)寸(cun)”这(zhe)一(yi)说(shuo)法的(de)背后逻(luo)辑(ji)，我们需要超(chao)越简(jian)单(dan)的生物学(xue)解读(du)，深入到(dao)社会文(wen)化、媒体(ti)传(chuan)播以(yi)及人类(lei)心理的复(fu)杂(za)互(hu)动之中。科学(xue)研究是基(ji)础，它(ta)提供了客(ke)观的(de)视(shi)角，帮助(zhu)我们辨别(bie)事(shi)实与虚(xu)构。而对社(she)会文(wen)化现象的(de)批判(pan)性反(fan)思，则(ze)能帮助我(wo)们认(ren)识到(dao)，许多(duo)关于(yu)族裔和(he)身体(ti)的说法(fa)，不过是历(li)史、偏见和(he)想象(xiang)的混合体。

最终(zhong)，倡导(dao)一(yi)种更健(jian)康、更(geng)理(li)性(xing)、更包(bao)容的性(xing)观(guan)念和身体观(guan)，尊(zun)重个(ge)体的独(du)特性，才(cai)是我(wo)们(men)应(ying)该追(zhui)求的(de)方向(xiang)。

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图片来源：每经记者 钱滨 摄

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