每经编辑｜陈惟    

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“人与禽性777777”——这并(bing)非(fei)一(yi)个寻常(chang)的(de)表述，它如同一(yi)把锐(rui)利的(de)解剖刀(dao)，直(zhi)指人类社(she)会(hui)中那既(ji)熟悉(xi)又(you)陌生(sheng)的(de)两极(ji)：理性(xing)与(yu)本能，文(wen)明与野蛮。当我(wo)们将(jiang)“777777”这一符号(hao)置于(yu)其中，它仿(fang)佛一个放大(da)镜，将那(na)些(xie)潜藏(cang)在社会(hui)肌理(li)之下(xia)，却又常常(chang)被我(wo)们(men)刻(ke)意(yi)忽略的(de)、关(guan)于(yu)人类(lei)本源(yuan)的欲(yu)望和冲动(dong)，以一(yi)种近乎戏(xi)谑却(que)又无比尖(jian)锐的方式(shi)呈(cheng)现(xian)出来(lai)。

它迫使(shi)我(wo)们直面(mian)一(yi)个古(gu)老而又常新的(de)问(wen)题(ti)：我们(men)究竟(jing)是什(shen)么？是(shi)披(pi)着(zhe)文明外(wai)衣的野兽，还是(shi)被(bei)本能(neng)束(shu)缚的天(tian)使？

社(she)会伦(lun)理的(de)争议(yi)焦点(dian)，很大程(cheng)度(du)上就源(yuan)于这种(zhong)“人与禽性(xing)”的张(zhang)力。例如，关(guan)于生(sheng)命权与(yu)自(zi)由权(quan)的边(bian)界，在极端(duan)情况下，它会演(yan)变成关于死刑(xing)存废(fei)的激烈(lie)辩论。支(zhi)持(chi)者可能(neng)援(yuan)引(yin)“以眼(yan)还(hai)眼(yan)”的朴素正义(yi)观(guan)，这背后(hou)隐约可(ke)见的是(shi)一(yi)种(zhong)原(yuan)始的(de)复仇冲动(dong)，是“禽性(xing)”在(zai)道德(de)框架(jia)内(nei)的(de)扭曲(qu)表达(da)。

而反对(dui)者(zhe)则(ze)强(qiang)调生命的(de)神圣性(xing)，这(zhe)更多(duo)地植(zhi)根于(yu)一种超(chao)越个体(ti)生(sheng)存的理性(xing)思(si)辨和(he)同情心(xin)，是“人性(xing)”在道(dao)德领域的升(sheng)华。这(zhe)种争(zheng)议并非简单(dan)的对(dui)错之分(fen)，而是(shi)不(bu)同价(jia)值观在社(she)会集(ji)体意识中(zhong)的(de)碰(peng)撞，而(er)这(zhe)些(xie)价值(zhi)观(guan)，往往与(yu)我(wo)们对“人(ren)”的定(ding)义息息(xi)相关。

再比如(ru)，关(guan)于资源(yuan)分配(pei)的公平(ping)性(xing)。在资(zi)源稀缺的社会(hui)，人(ren)类最原(yuan)始的(de)生存(cun)本能(neng)——“适者(zhe)生存”，可能(neng)会以(yi)一种(zhong)残酷的方式(shi)浮现。我们会看(kan)到(dao)，社会(hui)保障体系的完(wan)善程度，在(zai)某种(zhong)程度(du)上就是对(dui)抗(kang)这种“禽性”的(de)尝试(shi)。当个体为了生存(cun)而不得不掠(lve)夺、欺压他(ta)人时，我(wo)们(men)是选(xuan)择严厉惩罚，将(jiang)其视为(wei)罪恶，还(hai)是尝(chang)试理(li)解其背后(hou)的(de)生存压(ya)力，将(jiang)其归结(jie)为(wei)本能(neng)的(de)驱使(shi)？“人(ren)与禽(qin)性777777”的(de)视角(jiao)，让(rang)我(wo)们看(kan)到，那(na)些关于贫富差(cha)距(ju)、社会(hui)福(fu)利(li)的(de)争(zheng)议，不仅(jin)仅是(shi)经(jing)济学上(shang)的数(shu)字(zi)游(you)戏(xi)，更是对(dui)人类在(zai)极端环(huan)境下，是倾(qing)向于(yu)合作互助的“人(ren)性”，还(hai)是倾向(xiang)于(yu)自(zi)私(si)逐利的“禽(qin)性”的(de)拷(kao)问。

甚(shen)至(zhi)在性别(bie)伦(lun)理的讨论(lun)中，这种“人(ren)与禽(qin)性”的(de)辩证(zheng)关系(xi)也无处不在。例如，关(guan)于(yu)性(xing)自由与(yu)婚(hun)姻制(zhi)度的(de)讨论(lun)，就(jiu)常常触(chu)及(ji)人(ren)类繁(fan)衍本能与(yu)社会(hui)道德规范的冲(chong)突(tu)。一些文化强(qiang)调忠(zhong)诚和(he)禁欲(yu)，将性(xing)视为神圣(sheng)而有限(xian)的联结，这(zhe)可以看作是(shi)对原始性欲的(de)一种高度(du)规(gui)训(xun)，是“人性(xing)”在(zai)文明(ming)发展中的一种极(ji)端(duan)压抑。

而(er)另(ling)一些文化则(ze)更(geng)为(wei)开放，允(yun)许更(geng)广(guang)泛(fan)的(de)性(xing)表达(da)，这(zhe)似乎(hu)更(geng)能容(rong)纳“禽性”的某些(xie)层面。即便(bian)是(shi)最(zui)开(kai)放(fang)的社会，也(ye)会(hui)有其内在(zai)的(de)伦理(li)边(bian)界，这些(xie)边界的(de)划定，正(zheng)是“人”与“禽”在不(bu)同文化语(yu)境下(xia)，围(wei)绕(rao)着人类最根本(ben)的生理需(xu)求，不断博弈和(he)妥协的(de)结果。

“777777”的(de)数(shu)字符号(hao)，在(zai)这(zhe)里，如同一种刻(ke)意的(de)干(gan)扰(rao)，它打(da)乱(luan)了(le)我们对(dui)“人(ren)”的温(wen)情(qing)脉(mai)脉的(de)设(she)想，将(jiang)我(wo)们暴露在一(yi)种更赤裸、更(geng)原(yuan)始的(de)观(guan)看视(shi)角(jiao)下(xia)。它并(bing)非鼓励我们(men)拥(yong)抱(bao)野(ye)蛮，恰(qia)恰相反，它是一种警(jing)醒。它(ta)提(ti)醒(xing)我们，那些(xie)我们引以(yi)为傲的(de)文(wen)明、道德和(he)理性，并非(fei)凭(ping)空而(er)来，它们是在(zai)与我(wo)们内(nei)心深处那股奔腾的、有时(shi)是(shi)黑(hei)暗的(de)力量(liang)——“禽性(xing)”——的持(chi)续斗争中(zhong)，艰难(nan)构建(jian)起来(lai)的。

社(she)会伦(lun)理(li)的(de)争议(yi)焦(jiao)点(dian)，正是这种斗争(zheng)在(zai)地(di)表最激烈的反(fan)应。我们对“恶”的定(ding)义，对“罪”的(de)惩(cheng)罚，对(dui)“善(shan)”的(de)推崇(chong)，无一(yi)不是(shi)在(zai)界(jie)定“人”的疆(jiang)域，努(nu)力将“禽”尽可能地(di)驱逐到社会(hui)规(gui)则之外。“禽(qin)性”的幽(you)灵，总(zong)是在(zai)不(bu)经意间，以最(zui)原始、最本(ben)能(neng)的(de)方(fang)式，挑(tiao)战着我(wo)们所(suo)构(gou)建的一(yi)切。

当我们(men)将“人(ren)与禽(qin)性777777”的视角(jiao)投(tou)向文(wen)化(hua)冲突(tu)，便会发现，那(na)些(xie)看似不可(ke)调和(he)的矛(mao)盾(dun)，往(wang)往根(gen)植于不(bu)同(tong)文化(hua)对于(yu)“人”的(de)根本(ben)定义(yi)以(yi)及(ji)“禽性”的(de)接纳(na)程(cheng)度不(bu)同。文(wen)化的(de)本质(zhi)，某种(zhong)程度上就(jiu)是一种集(ji)体选(xuan)择(ze)，选择(ze)如何规(gui)训、引导(dao)、甚至压(ya)抑(yi)人类(lei)的(de)本能(neng)，以及如何(he)定义(yi)和(he)发挥人(ren)类的(de)理(li)性与(yu)精神。

以(yi)宗(zong)教为例。许多(duo)宗教(jiao)都(dou)试(shi)图为人类(lei)的(de)“禽性”提(ti)供一(yi)套终极的(de)解(jie)决(jue)方(fang)案(an)。比如(ru)，佛教(jiao)的“戒(jie)、定、慧”三学，旨在(zai)通过(guo)戒律约束行为（对(dui)抗“禽性”），通过(guo)禅定净化心灵(ling)（升华(hua)“人性”），通过(guo)智慧破(po)除(chu)迷(mi)障（理性(xing)超(chao)越）。而基(ji)督教(jiao)的“十(shi)诫”和(he)“爱(ai)人如(ru)己(ji)”的(de)教(jiao)义，也是(shi)一(yi)种对人性中自私、贪婪、暴力(li)等(deng)“禽性”的(de)明(ming)确(que)否(fou)定，并倡导(dao)一(yi)种超验(yan)的、更高尚的(de)“人(ren)性”标准。

当(dang)一种宗教(jiao)的价值观(guan)强(qiang)势(shi)输出，与(yu)另(ling)一(yi)种文化中对(dui)“人(ren)”的理解产(chan)生碰撞时(shi)，文化(hua)冲(chong)突便不(bu)可避免(mian)。例如，关(guan)于某(mou)些(xie)性行(xing)为的(de)禁忌(ji)，在信奉严格禁(jin)欲的(de)文(wen)化(hua)中被视为(wei)“禽(qin)性”的罪(zui)恶，而(er)在另(ling)一种(zhong)文化(hua)中则被视(shi)为自(zi)然生理反应，甚至是一种自由表(biao)达(da)。这种(zhong)差异(yi)，直(zhi)接导致(zhi)了在国(guo)际(ji)交流(liu)中(zhong)，围(wei)绕着(zhe)人权(quan)、自由(you)、价值(zhi)观等(deng)议题的尖锐分(fen)歧。

历(li)史(shi)上(shang)的(de)殖民(min)主(zhu)义，更是“人(ren)与禽性777777”文化冲(chong)突的(de)极端体现(xian)。殖民(min)者(zhe)往(wang)往以(yi)“文明(ming)”之名，行(xing)剥(bo)削掠夺之实。他(ta)们将(jiang)自身文(wen)化(hua)中的(de)“人(ren)性”拔高(gao)到至高无(wu)上的(de)地位，而将原住民的文化、习俗(su)、甚至是基本(ben)生存方(fang)式，贬(bian)低为(wei)“野蛮”、“愚(yu)昧(mei)”，是“禽(qin)性”的(de)体现(xian)。

这种(zhong)视角，为种族灭(mie)绝、文(wen)化灭绝(jue)提供了道(dao)德(de)上的辩(bian)护。被(bei)殖(zhi)民者(zhe)在反抗中，既要(yao)面(mian)对(dui)物(wu)质(zhi)上的(de)压(ya)迫(po)，也要面对精神(shen)上的(de)贬低(di)。他们(men)被剥夺了定义(yi)“人(ren)”的权利(li)，被强行(xing)塞入“禽(qin)”的标签。而他们(men)在抵抗中展现(xian)出的(de)顽强生命(ming)力，对(dui)家园的(de)守护(hu)，恰恰(qia)是(shi)对这(zhe)种“禽性”定(ding)义(yi)的有力反驳，是(shi)对(dui)自身“人(ren)性”的捍卫。

在当(dang)代社(she)会(hui)，文化(hua)冲(chong)突也以(yi)更加微(wei)妙(miao)的方(fang)式(shi)呈(cheng)现。“西化”与“本土(tu)化”的争(zheng)论(lun)，就是(shi)一(yi)例(li)。当西(xi)方追求个人主(zhu)义、自由(you)主义、消费主(zhu)义的(de)价值(zhi)观念，试(shi)图渗透(tou)到(dao)其他文化(hua)时(shi)，一些(xie)社会会(hui)感(gan)到其“人(ren)性”的(de)某(mou)些方面（如(ru)独立(li)、创新(xin)）得(de)到了鼓(gu)励，但同时也会(hui)担忧其“禽性”的(de)某(mou)些表(biao)现(xian)（如过度竞争、物(wu)质(zhi)至(zhi)上、个人享乐主(zhu)义）被放(fang)大，从而(er)侵蚀了自身的(de)文化根基。

而(er)另(ling)一(yi)些社会，则可(ke)能在抵(di)抗外部影(ying)响(xiang)时，过于强(qiang)调(diao)集体主义、传(chuan)统(tong)价(jia)值观，甚(shen)至(zhi)可能压抑(yi)个体(ti)的合理(li)需求，这(zhe)同(tong)样(yang)可能(neng)导致(zhi)“人性”的某些积极层面(mian)受(shou)到束(shu)缚。

“777777”的符号(hao)，在文(wen)化(hua)冲(chong)突的语境(jing)下，更像(xiang)是对某(mou)种文(wen)化霸(ba)权的(de)无声嘲(chao)讽(feng)。它(ta)似乎在问：当(dang)一种(zhong)文化声称(cheng)代表了“高(gao)级人性(xing)”时(shi)，它是否也(ye)正以某种(zhong)方式，掩盖(gai)了其(qi)自身(shen)的(de)“禽性(xing)”？例如(ru)，以“民主(zhu)”为旗号的(de)对外(wai)干涉(she)，是否(fou)也隐(yin)藏着对资源和权力(li)的原(yuan)始欲(yu)望？以“自由(you)市场”为名义的全球(qiu)经(jing)济(ji)扩(kuo)张，是(shi)否(fou)也可(ke)能放大个(ge)体的(de)逐利(li)本(ben)能(neng)，而牺牲了集体(ti)的福祉？

文化冲突(tu)的(de)根源，在于(yu)不同(tong)集(ji)体(ti)对“何(he)为人”、“何为正常(chang)”、“何为美(mei)好(hao)”的集体定(ding)义不同。这(zhe)些定义(yi)，深刻地(di)影响(xiang)着(zhe)一(yi)个社(she)会的法律(lv)、道德(de)、教育(yu)、艺术等方(fang)方面面(mian)。当不同(tong)的定(ding)义相遇(yu)，它(ta)们(men)之间就可能产生摩擦(ca)、误解(jie)，乃至(zhi)敌对(dui)。“人与禽性(xing)777777”的视(shi)角(jiao)，提供了(le)一个(ge)审(shen)视(shi)这(zhe)些(xie)冲(chong)突(tu)的(de)独(du)特(te)框架(jia)。

它(ta)让(rang)我(wo)们看(kan)到(dao)，那些(xie)激(ji)烈的文(wen)化(hua)争论，常(chang)常并非是关(guan)于某些具体事(shi)件的是(shi)非，而是关(guan)于人类本质(zhi)的理解(jie)，关于(yu)“人(ren)”与“禽(qin)”在不(bu)同文(wen)化语境下，所(suo)扮(ban)演的、以(yi)及(ji)被允(yun)许扮(ban)演的角(jiao)色(se)。理解(jie)这(zhe)一点(dian)，或许能(neng)帮(bang)助我(wo)们(men)在面(mian)对文化差(cha)异时(shi)，少一(yi)些僵化的(de)对(dui)立(li)，多一些深入的理解和包容，因为归(gui)根结底(di)，我(wo)们都(dou)在探(tan)索如何在(zai)这“人(ren)”与(yu)“禽”的两(liang)极(ji)之间，找(zhao)到属(shu)于我们自(zi)己的(de)、也属于(yu)人(ren)类文明的、更加(jia)圆满(man)的(de)平(ping)衡之(zhi)道。

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图片来源：每经记者 阮树强 摄

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