每经编辑｜陈鸿志    

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“少司缘”的呼(hu)唤(huan)：当繁衍成(cheng)为一场无声(sheng)的(de)战役(yi)

“少司(si)缘”，这个词(ci)汇(hui)在(zai)当(dang)下中(zhong)文语境中，如同(tong)投入平静湖面的一颗(ke)石(shi)子，激起(qi)了层(ceng)层(ceng)涟漪，也触(chu)碰了无数人(ren)心底(di)最柔软(ruan)也(ye)最敏(min)感(gan)的(de)神(shen)经(jing)。它并非一个历(li)史悠久的概念(nian)，却以(yi)一(yi)种(zhong)近乎(hu)宣告的(de)姿态(tai)，将一部分(fen)年(nian)轻人(ren)的“不婚(hun)不(bu)育”心(xin)态，以及对传统(tong)繁衍(yan)观念的疏(shu)离，赤裸裸(luo)地展(zhan)现在(zai)公众视野(ye)。

这背(bei)后，究竟隐(yin)藏着(zhe)怎样(yang)的“深(shen)层原因”？我们(men)不(bu)妨从(cong)社(she)会压(ya)力(li)这个庞大(da)的(de)阴(yin)影说起(qi)。

想象一(yi)下，你(ni)走进(jin)一家(jia)熟悉的餐(can)馆，菜(cai)单上(shang)赫(he)然(ran)写着(zhe)“今日(ri)特价：幸福(fu)套餐，内(nei)含(han)婚姻、育儿(er)、房(fang)产(chan)，限时(shi)供应”。这或许有(you)些(xie)夸张(zhang)，但现(xian)实中的社(she)会压力，却(que)如(ru)同(tong)一(yi)张无(wu)形的巨(ju)网，将个(ge)体(ti)牢(lao)牢(lao)笼罩。从(cong)呱呱坠地(di)那一(yi)刻起，我们就仿(fang)佛被置(zhi)于一条(tiao)既定(ding)的(de)跑道(dao)上(shang)，终(zhong)点(dian)似乎(hu)早(zao)已(yi)被设(she)定(ding)——长大(da)、工作、结婚(hun)、生(sheng)娃，然后(hou)“含(han)饴弄孙”。

这(zhe)条跑(pao)道，由无数(shu)双(shuang)眼(yan)睛注视着(zhe)，由无(wu)数(shu)个“应该(gai)”和“必(bi)须(xu)”铺(pu)就。

是来(lai)自家(jia)庭(ting)和亲(qin)戚的“关切”。你(ni)的父母，带着他(ta)们(men)那个(ge)年代的经(jing)验和期(qi)待(dai)，或许(xu)在你刚开始独(du)立，就(jiu)已(yi)经开始为你(ni)规划“人生(sheng)大事”。“你(ni)看邻(lin)居家(jia)的(de)小(xiao)芳，都二(er)胎了，你(ni)什(shen)么(me)时候也(ye)给我(wo)们添(tian)个(ge)孙(sun)子/孙(sun)女？”、“再(zai)不结(jie)婚，就成高龄产妇了(le)，到时(shi)候没(mei)人(ren)要。”诸(zhu)如(ru)此类的话(hua)语，并(bing)非恶意，却如(ru)同(tong)钝刀子割肉，一点点(dian)消(xiao)磨着个(ge)体的自主选(xuan)择权。

尤(you)其(qi)是在(zai)中(zhong)国传统(tong)的(de)“传宗(zong)接(jie)代”观念影响(xiang)下，后代的延续(xu)被赋予了超越(yue)个体生(sheng)命(ming)价值(zhi)的(de)意义，使得“生(sheng)孩子(zi)”似乎成了(le)一项(xiang)无可(ke)推卸的家族责(ze)任。

是(shi)来自(zi)职场的隐(yin)形(xing)歧视。对(dui)于女(nv)性而言(yan)，生(sheng)育往(wang)往意味着(zhe)职(zhi)业(ye)生涯(ya)的“暂停”甚(shen)至“断(duan)崖(ya)式下跌”。孕(yun)期和产(chan)假的(de)担忧(you)，加之(zhi)社会(hui)对全(quan)职妈(ma)妈的(de)普遍(bian)不(bu)认可（认(ren)为其“脱离(li)社会(hui)”，缺(que)乏个人(ren)价值(zhi)），都(dou)让许多女性(xing)在事业和家庭(ting)之间(jian)，陷入了两(liang)难的抉择(ze)。公(gong)司(si)招(zhao)聘(pin)时，关于婚(hun)育状(zhuang)况的(de)“暗(an)示(shi)性”问题，早(zao)已是(shi)公开的秘密。

一(yi)旦(dan)选(xuan)择生育(yu)，升(sheng)职加薪的(de)机会(hui)往往会擦(ca)肩而(er)过，曾(ceng)经的努(nu)力(li)可能付(fu)之(zhi)东流(liu)。这种现实的考(kao)量，无(wu)疑让一些(xie)女性望(wang)而(er)却(que)步。

这种(zhong)集(ji)体(ti)性的(de)“规(gui)训”，让个(ge)体(ti)即(ji)使(shi)有(you)自己的想(xiang)法，也(ye)可能(neng)因为(wei)担心被孤立(li)、被(bei)误(wu)解，而选(xuan)择沉默或妥协。

更深层次的，是(shi)经济压力。高(gao)企(qi)的房(fang)价，教育(yu)、医(yi)疗成本的不(bu)断(duan)攀升(sheng)，让许(xu)多年轻人(ren)感到(dao)“望(wang)尘莫(mo)及”。“养一个孩子，简直是(shi)天文(wen)数字。”这句(ju)话并(bing)非危(wei)言耸(song)听(ting)。在(zai)许(xu)多(duo)一(yi)线(xian)城(cheng)市(shi)，仅仅(jin)是孩(hai)子的教育(yu)支出，就(jiu)已(yi)经让(rang)不少(shao)家(jia)庭不堪(kan)重负。再加上房贷(dai)、车(che)贷，以及未来(lai)可能出现的(de)养老(lao)压(ya)力，让“生(sheng)孩子”这个(ge)看似美(mei)好(hao)的(de)决定，蒙(meng)上了一层沉重的经济阴影。

许(xu)多人坦言，自己(ji)宁愿(yuan)过(guo)“二(er)人世界”，也(ye)不愿(yuan)背负(fu)如此沉重的经(jing)济负担，去“制(zhi)造(zao)”一个(ge)可(ke)能无(wu)法给予其(qi)优质生(sheng)活和(he)教(jiao)育的(de)孩(hai)子。

因此，“少司缘(yuan)”现象，并(bing)非简(jian)单(dan)的情绪宣(xuan)泄(xie)，而是个体在巨大的(de)社会压(ya)力(li)、家庭期(qi)待、职(zhi)场困(kun)境和(he)经(jing)济重负(fu)的多重挤(ji)压(ya)下(xia)，对传统(tong)繁(fan)衍(yan)观念进(jin)行(xing)的一次(ci)深刻(ke)反(fan)思和消极(ji)抵抗。这是一(yi)种(zhong)无奈，也(ye)是一种觉(jue)醒。当“生”的(de)代价远大(da)于“生”带来(lai)的喜悦时(shi)，当“不生”反而能(neng)带来(lai)更多(duo)个(ge)人(ren)空间和自(zi)由时(shi)，选择“不(bu)生”就成(cheng)了一(yi)个逻(luo)辑(ji)上相对“理性”的决(jue)策。

这场繁衍的“无声战(zhan)役(yi)”，其(qi)背(bei)后，是无数个体(ti)在现(xian)代(dai)社会洪(hong)流中(zhong)，为寻(xun)求自(zi)我价(jia)值和(he)生存空间而进(jin)行的艰难(nan)搏(bo)斗。

观念(nian)的“围城”：传(chuan)统束(shu)缚与自我实现(xian)的博弈

除了令人窒(zhi)息的(de)社会压力(li)，束缚着(zhe)“少司缘”现(xian)象(xiang)的另一只(zhi)无形巨手，便是(shi)根(gen)深蒂(di)固(gu)的传(chuan)统(tong)观(guan)念。这些(xie)观念，如同刻(ke)在骨子(zi)里(li)的基因，影(ying)响(xiang)着我(wo)们(men)的(de)思维模式(shi)、行(xing)为准则(ze)，甚至是(shi)对幸(xing)福的定义。当它(ta)们与(yu)现(xian)代(dai)社会个体(ti)日益增长(zhang)的(de)自我(wo)实(shi)现需(xu)求发(fa)生碰(peng)撞时(shi)，便产生了(le)激烈(lie)的化(hua)学反(fan)应(ying)。

是(shi)“传宗(zong)接代(dai)”的终(zhong)极使命(ming)。在农耕(geng)文明(ming)时期，人口即(ji)是劳动(dong)力，也(ye)是家(jia)族延(yan)续的根本。这种观念至今仍(reng)是(shi)许多家(jia)庭(ting)的核心价(jia)值观。尤其(qi)是在(zai)一(yi)些(xie)重男(nan)轻女(nv)思想(xiang)尚未(wei)完全消除(chu)的地(di)区，“生儿(er)子(zi)，传香(xiang)火”的观念(nian)依然存(cun)在(zai)。这种(zhong)对性(xing)别(bie)的偏(pian)见(jian)，使(shi)得(de)一些(xie)女(nv)性在(zai)面(mian)对生育(yu)时(shi)，感到(dao)被物(wu)化(hua)，被当(dang)作(zuo)“生育工具”，而非(fei)一个完(wan)整的(de)个(ge)体。

当(dang)她(ta)们无法认(ren)同(tong)这种“男权(quan)至(zhi)上(shang)”的(de)繁(fan)衍逻辑时，自然会产(chan)生(sheng)抵触情绪。

是(shi)“养儿(er)防(fang)老”的传(chuan)统期(qi)待。在过去，医疗保障体系不完(wan)善，社(she)会福(fu)利(li)不高，子女的(de)赡养几乎(hu)是老(lao)人(ren)晚年(nian)生活的唯一依(yi)靠(kao)。因此，“多(duo)子(zi)多(duo)福(fu)”、“养儿(er)防老”成为(wei)了一(yi)种普遍(bian)的生活(huo)智慧。在现(xian)代社会，情况(kuang)发生(sheng)了(le)翻天(tian)覆(fu)地的变(bian)化。社会养老保(bao)障体系日(ri)益健全，个人(ren)理财观(guan)念逐渐(jian)普(pu)及，加(jia)之独生子女政(zheng)策(ce)的(de)影(ying)响(xiang)，使得(de)“养儿防老”的(de)逻(luo)辑(ji)正在被(bei)动摇。

许多年轻人认(ren)为，与其将希望(wang)寄托(tuo)在“不确(que)定(ding)”的子(zi)女身上(shang)，不如通(tong)过(guo)自己的(de)努(nu)力，为自(zi)己(ji)的(de)晚(wan)年(nian)打(da)下经(jing)济(ji)基础(chu)，实现“独(du)立(li)养老(lao)”。这(zhe)种观念(nian)的转(zhuan)变，直接削(xue)弱了(le)“为(wei)了养老而生(sheng)娃(wa)”的(de)动机。

再者(zhe)，是“婚姻(yin)是(shi)归(gui)宿(su)”的(de)社(she)会叙事。长久以(yi)来，婚(hun)姻被视(shi)为人生(sheng)必经的“圆满”状(zhuang)态，而(er)婚(hun)姻(yin)的目(mu)的，往往被简(jian)化(hua)为“繁(fan)衍后(hou)代”。这(zhe)使得那(na)些选(xuan)择(ze)不婚(hun)或晚(wan)婚(hun)的(de)个(ge)体，仿佛成了(le)“人生游戏(xi)”的(de)“未通关(guan)者”。社(she)会主(zhu)流舆(yu)论，即(ji)便不(bu)直接(jie)批(pi)评，也常(chang)常以一(yi)种(zhong)“同情(qing)”或“疑(yi)惑”的眼光(guang)看待他们(men)。

这种(zhong)“非正(zheng)常(chang)化(hua)”的处(chu)理方(fang)式(shi)，让(rang)渴望独立(li)和自由的(de)年轻人(ren)倍感压力。他(ta)们质(zhi)疑(yi)，为(wei)什么(me)人生(sheng)一定要被(bei)框定(ding)在婚(hun)姻(yin)这一(yi)狭窄的(de)框架(jia)里？为什么(me)不能有(you)更多的(de)选择(ze)，比如专(zhuan)注(zhu)于事(shi)业(ye)，或(huo)者享受单身(shen)的自由(you)？

更重(zhong)要的是，是(shi)“自我(wo)实现”的现(xian)代价值观(guan)念。随着教(jiao)育水平的(de)提(ti)高(gao)和信(xin)息传(chuan)播的便捷(jie)，现(xian)代人越来(lai)越(yue)重视个人(ren)的(de)价值实(shi)现和精神(shen)需求(qiu)。工作成就、兴趣(qu)爱(ai)好(hao)、旅行探索、自我成长，这些(xie)都成为了个体生命意义的重(zhong)要组成(cheng)部分(fen)。对(dui)于一些年(nian)轻人(ren)而言，将大量的时间(jian)、精力和金(jin)钱投入(ru)到(dao)繁(fan)衍后(hou)代(dai)，可能(neng)会挤(ji)压他们追(zhui)求个(ge)人(ren)发展和(he)享受(shou)生活的空(kong)间。

他(ta)们认(ren)为，如果(guo)不能(neng)给予(yu)孩(hai)子足(zu)够的(de)爱(ai)和(he)陪伴(ban)，甚至可(ke)能(neng)因为生(sheng)孩(hai)子(zi)而牺牲(sheng)自己(ji)的(de)梦(meng)想，那么这(zhe)种繁衍，可(ke)能是(shi)一种(zhong)“牺牲(sheng)”，而非(fei)“奉献”。

“少司缘”的出(chu)现(xian)，恰恰(qia)反映(ying)了这(zhe)种观念上的(de)“围(wei)城”。传(chuan)统观(guan)念如同坚(jian)固的(de)城(cheng)墙，将“繁(fan)衍(yan)”推向(xiang)了(le)神圣不可侵犯(fan)的地位(wei)；而(er)现代社会(hui)个(ge)体对自我价(jia)值的(de)追(zhui)寻(xun)，则像(xiang)是一(yi)股(gu)不断冲(chong)击城(cheng)墙(qiang)的激(ji)流(liu)。当(dang)城墙的基(ji)石(shi)开始(shi)松动，当(dang)城(cheng)内的生活(huo)并(bing)不(bu)如想象(xiang)中(zhong)美好(hao)，当城(cheng)外有(you)着更广阔的(de)天(tian)地，选(xuan)择“不(bu)进城”或(huo)“另(ling)寻出路”，也(ye)就成了必然。

所以(yi)，与其将(jiang)“少司(si)缘”简(jian)单地归结(jie)为“自(zi)私”或“冷漠”，不如(ru)将(jiang)其(qi)看作(zuo)是一(yi)种在(zai)传统与(yu)现(xian)代、集体(ti)与(yu)个体(ti)、义务与权利之(zhi)间，正在(zai)发(fa)生的深刻(ke)博弈。这是(shi)一种(zhong)对(dui)生命意(yi)义的(de)重(zhong)新定(ding)义，是(shi)对幸(xing)福模式(shi)的多元探索(suo)。理(li)解“少司缘”现象(xiang)，需要我(wo)们跳出(chu)单一(yi)的繁衍叙事，走(zou)进每一个(ge)个体的心(xin)灵深处，去倾(qing)听(ting)他们(men)对生活、对(dui)未来、对自我，最真(zhen)实(shi)的声音。

只有当(dang)社(she)会(hui)能(neng)够(gou)提供(gong)更多(duo)元的(de)价值(zhi)选择(ze)，包(bao)容更多(duo)的生(sheng)活方式(shi)，个(ge)体的(de)繁(fan)衍(yan)困境(jing)，才有可(ke)能(neng)真(zhen)正得到(dao)化解，未来(lai)的路，也(ye)才(cai)能(neng)走(zou)得(de)更加坦然和(he)自由。

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图片来源：每经记者 陈恒江 摄

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