每经编辑｜阎志就    

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从(cong)古(gu)典(dian)到(dao)现代(dai)：一次(ci)翻天(tian)覆地(di)的审美(mei)挪(nuo)移

回(hui)溯西(xi)方艺术史(shi)的长(zhang)河，我们会(hui)发现(xian)，每一次(ci)的(de)辉(hui)煌(huang)都伴(ban)随着(zhe)一次(ci)深(shen)刻的变(bian)革。从古希(xi)腊的和(he)谐与理(li)性，到(dao)中世纪的(de)宗教虔诚(cheng)，再(zai)到(dao)文艺(yi)复(fu)兴的(de)辉(hui)煌与(yu)人文(wen)主(zhu)义的觉(jue)醒(xing)，艺术(shu)始(shi)终是(shi)时代(dai)精神的(de)镜(jing)子，映(ying)照(zhao)着(zhe)人类(lei)对世(shi)界、对自身(shen)不断探索的步(bu)伐(fa)。当(dang)我们步入(ru)近(jin)现代，一(yi)股前所(suo)未有(you)的力量(liang)开始(shi)涌动，它不满足(zu)于(yu)对现实(shi)的模仿(fang)，不拘泥(ni)于既(ji)有(you)的形式(shi)，而是(shi)直(zhi)指(zhi)人(ren)类(lei)感知与(yu)认(ren)知的(de)本质，掀(xian)起了一场(chang)波澜(lan)壮阔的(de)审美(mei)革命，带(dai)来(lai)了震撼人心的(de)文化(hua)冲击。

这场(chang)革命(ming)的(de)开(kai)端，可(ke)以(yi)追(zhui)溯到(dao)19世纪(ji)末20世纪(ji)初。印象(xiang)派的出现，便是(shi)一次(ci)大胆的“颠(dian)覆(fu)”。莫(mo)奈、雷(lei)诺(nuo)阿等(deng)画家们不(bu)再(zai)满足(zu)于(yu)画室内(nei)的精准描绘(hui)，他们冲向(xiang)户(hu)外，用跳(tiao)跃(yue)的(de)光(guang)影、斑(ban)斓的色彩(cai)捕(bu)捉(zhuo)瞬间的视(shi)觉(jue)感受。那(na)不再(zai)是客(ke)观世(shi)界(jie)的精确(que)复制(zhi)，而是(shi)艺术(shu)家(jia)主观(guan)情感的(de)直接(jie)抒发(fa)。

画(hua)面(mian)中(zhong)的“模糊”与“跳跃”，恰恰(qia)是(shi)对(dui)传(chuan)统学(xue)院(yuan)派“清(qing)晰(xi)”、“稳(wen)定”审(shen)美(mei)的挑(tiao)战。这种对“瞬(shun)间(jian)”的(de)强调，以(yi)及(ji)对主观(guan)体(ti)验的尊(zun)重(zhong)，为(wei)后来(lai)的艺(yi)术发(fa)展打开(kai)了(le)新的(de)维(wei)度。紧(jin)随(sui)其(qi)后，后印象派的艺术家们，如(ru)梵高(gao)、高更，则(ze)将(jiang)色彩与(yu)情感的(de)表达(da)推向(xiang)了极(ji)致。梵高(gao)的炽热(re)笔触(chu)，高更的(de)原(yuan)始象征，他们不(bu)再(zai)仅(jin)仅是捕捉(zhuo)光影(ying)，而是用(yong)艺(yi)术来表达(da)内心(xin)的痛(tong)苦、狂(kuang)喜(xi)与对神秘的追寻(xun)。

这种(zhong)“表(biao)现(xian)主义(yi)”的倾(qing)向，将艺术(shu)的重(zhong)心从“看”转(zhuan)移到了(le)“感(gan)受”，也(ye)为我(wo)们理(li)解艺术提(ti)供了(le)全(quan)新(xin)的视角。

真正(zheng)将(jiang)这场审美革(ge)命(ming)推向高(gao)潮(chao)，并带来(lai)颠(dian)覆性文化冲击的，是20世纪(ji)初那(na)些更加激(ji)进的(de)艺术运动(dong)。立体主义(yi)的出(chu)现，彻(che)底(di)打(da)破了我们对(dui)“观看”的(de)习惯(guan)。毕(bi)加(jia)索和(he)布拉克(ke)将(jiang)物体(ti)的多面性(xing)同时(shi)呈现(xian)在一(yi)个平(ping)面(mian)上，空(kong)间被解(jie)构、重(zhong)组，时(shi)间(jian)的(de)概念(nian)也被(bei)模糊(hu)。我(wo)们不再被单(dan)一视角所局限(xian)，而是(shi)被(bei)邀请进(jin)入一(yi)个多维(wei)度(du)的(de)视觉体验。

这不仅仅是(shi)对绘(hui)画技(ji)法的革(ge)新(xin)，更是(shi)对(dui)我们看待世界(jie)方(fang)式(shi)的(de)挑战。我们(men)习以(yi)为常(chang)的“现实”是(shi)否真的如我们(men)所见(jian)？这种(zhong)对客(ke)观实(shi)在的(de)怀疑，与当时物(wu)理学领域(yu)的(de)新(xin)发现(xian)（如相对论）形成了(le)奇(qi)妙的呼应(ying)，进一(yi)步动摇了(le)人们(men)对固(gu)有认(ren)知的(de)信心(xin)。

接着(zhe)，超(chao)现(xian)实(shi)主(zhu)义以(yi)其梦(meng)幻(huan)般(ban)的(de)视(shi)觉语言，将潜(qian)意(yi)识的领(ling)域(yu)引入(ru)艺术创作。达利(li)、马(ma)格(ge)利特等人(ren)，将(jiang)弗洛伊德的(de)精神分析理(li)论(lun)融(rong)入艺术，探(tan)索梦境、幻觉(jue)、无意识的(de)奇妙(miao)世界(jie)。那(na)些看(kan)似荒诞(dan)不经(jing)的(de)画面，却精准地触及了(le)我(wo)们内心(xin)深处最隐秘(mi)的渴望(wang)与恐惧。它们(men)打(da)破(po)了(le)理性与非(fei)理性(xing)的界(jie)限，挑战了我们(men)对“现(xian)实”与(yu)“虚幻(huan)”的区(qu)分(fen)。

这种对潜意(yi)识的挖掘(jue)，不仅拓宽了艺(yi)术(shu)表现的边界(jie)，更引(yin)发了人(ren)们(men)对自(zi)身(shen)心(xin)理世界的(de)深刻反思，也对(dui)文化中的(de)禁忌与(yu)压(ya)抑提出了(le)挑战(zhan)。

抽象艺术(shu)的兴(xing)起，则将(jiang)这(zhe)场革命(ming)推向(xiang)了最终(zhong)的(de)“去具(ju)象(xiang)化”。康(kang)定(ding)斯基、蒙(meng)德里安(an)等艺术(shu)家，将绘画(hua)从(cong)对(dui)客观事(shi)物的(de)描(miao)绘中彻底(di)解放(fang)出来(lai)，专注于(yu)线条(tiao)、色彩(cai)、形状(zhuang)本(ben)身所能引(yin)发的(de)情感与(yu)思(si)考。他们认(ren)为(wei)，艺(yi)术(shu)的(de)本质不(bu)在(zai)于模(mo)仿(fang)，而在于(yu)直接诉诸于(yu)人的精神。抽(chou)象(xiang)的(de)画(hua)面(mian)，不再(zai)需要(yao)观(guan)者(zhe)去(qu)“认(ren)出(chu)”描绘的(de)对象，而(er)是(shi)需要(yao)观者去(qu)“感受”其(qi)内在(zai)的韵律与能量。

这种(zhong)纯粹(cui)的视觉语(yu)言，要(yao)求观(guan)者(zhe)摆脱具(ju)象的束缚(fu)，进入(ru)一种(zhong)更加(jia)纯粹(cui)的、精神性(xing)的审(shen)美体(ti)验。它极大(da)地(di)提升(sheng)了艺术的自主(zhu)性，也让(rang)艺(yi)术的解读变得更(geng)加开放与(yu)多元(yuan)。

这(zhe)些(xie)看似零散的艺(yi)术运(yun)动，实(shi)则共(gong)同(tong)构(gou)成(cheng)了(le)一场深(shen)刻的审美(mei)革(ge)命。它们共同的(de)特点(dian)在于(yu)，都(dou)质疑了(le)传统(tong)的视觉经(jing)验，挑(tiao)战了(le)固有的(de)认(ren)知模(mo)式，并迫使(shi)观(guan)者以一种全(quan)新的(de)方(fang)式(shi)去(qu)感(gan)知、理(li)解和(he)体验艺术。这种(zhong)审美(mei)上的(de)“颠覆”，必(bi)然(ran)伴(ban)随着强(qiang)大的(de)文化(hua)冲击(ji)。它(ta)们(men)打破(po)了艺(yi)术与生活(huo)的界(jie)限，模(mo)糊了艺术(shu)的精英化与大(da)众化(hua)的(de)区(qu)隔，让(rang)艺术不(bu)再仅(jin)仅(jin)是少数人的玩物，而是成为普通人(ren)思(si)考(kao)世界(jie)、表达(da)自(zi)我(wo)的有(you)力工具(ju)。

这(zhe)场革(ge)命，不仅仅是艺(yi)术形式的(de)演变(bian)，更是(shi)人类意识(shi)形态、文化观念、审(shen)美趣味(wei)的(de)一(yi)次全(quan)面(mian)重塑。

文(wen)化冲击波(bo)：艺(yi)术(shu)的边(bian)界(jie)在消融，认知的疆(jiang)界(jie)在拓展(zhan)

西方(fang)顶(ding)级(ji)人文艺(yi)术的审(shen)美革命，其影响(xiang)早已(yi)超(chao)越(yue)了(le)艺(yi)术(shu)的(de)殿堂，如同(tong)一(yi)股强劲的文(wen)化(hua)冲击(ji)波，席卷(juan)并(bing)重塑着(zhe)我们(men)的认(ren)知(zhi)与文化生态。这(zhe)种(zhong)冲击(ji)，并非简单的形(xing)式模仿，而(er)是直(zhi)击人心，引发深(shen)刻(ke)的(de)内(nei)省(sheng)与变(bian)革。

首(shou)当(dang)其冲的(de)是艺术(shu)与(yu)生活(huo)界限的消融。波(bo)普艺(yi)术的(de)兴起(qi)，将(jiang)日常(chang)消费品(pin)、流行(xing)文(wen)化(hua)符号(hao)，如(ru)安(an)迪·沃(wo)霍尔(er)的(de)坎(kan)贝尔汤罐(guan)头、玛丽(li)莲·梦露(lu)肖像，直(zhi)接(jie)带入艺术殿(dian)堂。这彻(che)底颠(dian)覆(fu)了艺术(shu)的“神(shen)圣性”与“高高在上”的(de)姿(zi)态(tai)。艺术不再是象牙塔(ta)里的精英(ying)游戏，而是触手(shou)可及(ji)的(de)、与(yu)我(wo)们(men)日(ri)常生(sheng)活息(xi)息(xi)相(xiang)关(guan)的(de)事物。

这(zhe)种(zhong)“去(qu)神圣化”的(de)倾(qing)向(xiang)，让普(pu)通大(da)众能够更平等地参(can)与到艺(yi)术的对话(hua)中，也促(cu)使(shi)我(wo)们(men)重(zhong)新审(shen)视身边(bian)那些被(bei)忽(hu)略的“寻常”之物，发现它(ta)们背(bei)后蕴(yun)含(han)的艺术价值与(yu)文化(hua)意(yi)义(yi)。这种边(bian)界的模(mo)糊，不仅(jin)改变(bian)了我们对(dui)艺术(shu)的定(ding)义(yi)，也改变(bian)了我们(men)看待和(he)评价(jia)日常(chang)事物(wu)的眼(yan)光(guang)。

接着(zhe)，观(guan)念艺术(shu)的(de)出(chu)现(xian)，更是(shi)将(jiang)艺术(shu)的(de)重心(xin)从“制作(zuo)”转(zhuan)向了“观念”。杜尚的“现成(cheng)品(pin)”艺术(shu)，如《泉》（一(yi)个(ge)小便池(chi)），彻(che)底(di)挑战了(le)艺术的物质性(xing)。他认(ren)为，艺术家(jia)赋予(yu)物品(pin)的观(guan)念，才是艺术的(de)本质。这股思潮(chao)让艺(yi)术的载(zai)体(ti)变(bian)得(de)无(wu)限宽广(guang)，一切(qie)都可(ke)以成(cheng)为艺(yi)术(shu)的媒介(jie)，而艺(yi)术(shu)的价值(zhi)则体现在(zai)其背(bei)后所(suo)承载(zai)的思(si)想(xiang)与(yu)批判(pan)。

这(zhe)种(zhong)对“是什(shen)么(me)”的(de)追(zhui)问，将艺(yi)术的(de)思考引(yin)向(xiang)了更深(shen)层次的哲学与(yu)社(she)会层面。它(ta)促(cu)使我(wo)们思(si)考：什(shen)么是(shi)艺术？谁来(lai)定义(yi)艺(yi)术(shu)？艺术(shu)的目(mu)的又是什(shen)么(me)？这些(xie)开(kai)放性(xing)的问题，引发了(le)长久的讨(tao)论，也(ye)极大地拓(tuo)展了(le)艺术的(de)认(ren)知边(bian)界。

行为(wei)艺(yi)术(shu)、装(zhuang)置艺术等(deng)当代艺术(shu)形(xing)式的蓬(peng)勃(bo)发(fa)展(zhan)，进一步打破(po)了传统艺(yi)术的定义(yi)。艺术家们不(bu)再(zai)局限于画布和(he)雕塑(su)，而是利用(yong)身体(ti)、空(kong)间、声(sheng)音、光影，甚至观(guan)众(zhong)的(de)参(can)与，来创造艺术(shu)体验(yan)。这(zhe)些形式(shi)往往是短暂的(de)、非物质的，强调(diao)过程(cheng)与(yu)现(xian)场感(gan)，给观者(zhe)带(dai)来了(le)前所(suo)未(wei)有的沉(chen)浸式体验。

草(cao)间(jian)弥生(sheng)的波(bo)点迷(mi)宫，伊利亚·卡巴(ba)科夫的装(zhuang)置场景，都(dou)在营造(zao)一(yi)个(ge)完整的、多感(gan)官(guan)的(de)艺术(shu)环境(jing)，邀请观(guan)众(zhong)进入(ru)其(qi)中，与(yu)艺术一(yi)同(tong)呼吸、一同思考。这(zhe)种跨媒介(jie)、跨(kua)领(ling)域的融合，模糊了艺术门(men)类之(zhi)间的(de)壁垒(lei)，也(ye)挑战了(le)我们(men)对“作品”的传统(tong)认(ren)知(zhi)，让我(wo)们意(yi)识(shi)到艺术(shu)可以(yi)以如此(ci)多(duo)样、如此(ci)动人(ren)的方式(shi)存在(zai)。

更深层(ceng)次的文化冲击，体(ti)现在(zai)这些(xie)艺术(shu)作品(pin)对社会议(yi)题的深刻介入(ru)。当(dang)代(dai)艺术不再(zai)回避社会现实(shi)，而(er)是积(ji)极(ji)地(di)扮(ban)演着反思(si)者、批(pi)评者(zhe)和(he)探(tan)索者(zhe)的角色。它(ta)们关(guan)注性别、种(zhong)族、环(huan)境、政治(zhi)、身份认(ren)同等议题，用艺(yi)术(shu)的方(fang)式表达(da)立场，引发思考，甚至推动变革(ge)。从辛迪·舍(she)曼对(dui)女性(xing)身(shen)份(fen)的解构，到(dao)艾未未对(dui)社会(hui)体制的(de)质(zhi)疑，这些作品不(bu)仅是(shi)审(shen)美的呈(cheng)现，更是对(dui)社会(hui)现(xian)实的(de)有(you)力回(hui)应。

它们(men)迫使我(wo)们直面那(na)些可(ke)能(neng)被忽(hu)视或(huo)被压抑(yi)的问(wen)题，挑(tiao)战(zhan)既有的(de)社会(hui)结构(gou)与(yu)价值观(guan)念(nian)，促使(shi)我们以(yi)更批(pi)判、更包容(rong)的视角(jiao)去(qu)审视世界。

这种颠覆(fu)性的审美革命(ming)与文(wen)化(hua)冲击，不(bu)仅丰富了我(wo)们的(de)精神世(shi)界，更(geng)赋(fu)予(yu)了我(wo)们(men)洞(dong)察(cha)世界(jie)、理(li)解(jie)人(ren)性(xing)、创造未(wei)来的(de)强大力量(liang)。它邀(yao)请我们，走(zou)出(chu)固(gu)有的舒适区，去(qu)拥抱那充(chong)满未(wei)知(zhi)与(yu)惊(jing)喜(xi)的艺(yi)术新(xin)大陆(lu)。

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图片来源：每经记者 陈上美 摄

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