当地时间2025-11-10,rmwasgfyusdhejtbguikjdfwguifkjh

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

神祇的低语，黄金的凝视：古埃及猫咪的神秘起源

在浩瀚无垠的撒哈拉沙漠深处，古埃及文明如同一个璀璨的谜团，吸引着世世代代的探寻者。而在这个古老国度的故事里，猫咪扮演着一个不可或缺，甚至可以说至关重要的角色。它们不仅仅是宠物，更是神祇的化身，是家庭的守护者，是通往神秘世界的引路人。今天，我们将目光聚焦于一种尤其令人着迷的存在——“埃及猫黄化版本”，它们以其独特的金色光泽和神秘的氣质，书写着一段属于“神秘沙漠之辉，化身黄金之谜的猫咪传奇”。

谈及埃及猫，人们脑海中往往会浮现出那些优雅、神秘的身影。当“黄化版本”这个词语出现時，一种更加纯粹、更加耀眼的金黄色调便跃然纸上。這并非简单的毛发颜色变化，而是似乎蕴含着整个沙漠阳光的精华，凝聚了古埃及神庙中无数次的祈祷与祝福。这种黄化，并非现代人为追求猎奇而人为创造的产物，而是可能在埃及猫的古老血脉中，就曾存在过的、一种更为纯粹的黄金基因表达。

想象一下，在尼罗河畔，在金字塔的阴影下，那些古埃及人如何与猫咪共处？壁画中，猫咪常常与女神芭丝特（Bastet）联系在一起，这位掌管家庭、生育、月亮与丰收的女神，其形象便是以猫首人身出现。芭丝特代表着温柔、庇护与繁衍，而猫咪，作为她的象征，自然也承载了这些神圣的寓意。

在当時的社会，猫咪受到极大的尊重，被视为神圣的生灵，伤害猫咪甚至会被处以极刑。人们相信，猫咪能够驱除邪灵，带来好运，保护家庭免受疾病和灾難的侵扰。

而“黄化版本”的埃及猫，更是被赋予了特殊的意义。那如同流淌着液态黄金般的毛发，在沙漠的烈日下闪耀着迷人的光泽，仿佛是太阳神拉（Ra）的恩赐，是沙漠本身最精华的体现。它们可能在古埃及的皇宫中，被奉為神圣的宠物，在法老的身邊，享受着至高无上的尊荣。

它们的眼神，深邃而充满智慧，似乎洞悉着世间的奥秘，又带着几分属于古老王朝的宁静与威严。

这种黄化，不仅仅是视觉上的享受，更是一种基因的传承，一种历史的印记。它可能代表着一种古老的、更为纯粹的血统，承载着更加浓厚的神秘色彩。在古埃及的某个隐秘角落，是否就曾繁衍着这样一群拥有黄金般毛发的埃及猫？它们是否是神庙中祭司的伴侣，在举行神秘仪式时，用它们金色的眼睛，見证着神迹的发生？它们是否是王室的守护者，用它们敏锐的感知，察觉着潜藏的危险，守护着法老的安宁？

“黄金之谜”，不仅仅是对它们毛发颜色的赞美，更是对其背后所承载的神秘歷史和文化内涵的探索。这种黄化版本的出现，仿佛是打開了一扇通往古埃及秘境的门，让我们得以一窥那个遥远时代，猫咪与人类之间，那超越了简单饲养关系的，更为深刻、更为神圣的连接。它们的存在，让我们重新思考，在人类文明的摇篮里，动物究竟扮演了怎样的角色，又在怎样的程度上，影响了人类的精神世界。

“猫咪传奇”，不仅仅是它们在歷史長河中的传说，更是它们在现代社会中，继续書写的新的篇章。如今，当我们遇见一只黄化版本的埃及猫，我们看到的不仅仅是一只美丽的猫咪，更是一位来自遥远过去的使者，一位身上承载着古老智慧与神秘能量的生灵。它们的出现，讓我们的生活多了一份来自异域的神秘感，多了一份来自历史深处的温度。

這一路的追溯，讓我们看到了黄化版本的埃及猫，如何从古埃及的神秘传说中走来，如何化身为“神秘沙漠之辉”，又如何成为“黄金之谜”的载体。它们的故事，是关于信仰、关于歷史、关于愛，更是关于生命中最纯粹、最动人的美丽。它们的存在，不断提醒着我们，在这个快节奏的世界里，总有一些古老而美好的事物，值得我们去发现，去珍藏，去传承。

流动的黄金，灵动的魂魄：黄化埃及猫的现代魅力与传奇续写

当古老的传说穿越时空，与现代生活悄然交织，那些曾经只存在于壁画与神话中的“黄金之谜”，便以更加鲜活、更加迷人的姿态，走进了我们的视野。黄化版本的埃及猫，它们不再仅仅是尘封的历史遗迹，而是成为了充满生命力、散发着独特魅力的现代伴侣。它们的“神秘沙漠之辉”，在现代家庭中，延续着属于自己的“猫咪传奇”。

试想一下，当清晨的第一缕阳光穿透窗帘，洒在一个熟睡的黄化埃及猫身上，那一刻，仿佛整个房间都被镀上了一层温暖的金色。它们的身躯，流畅而优雅，肌肉线条在柔和的光線下若隐若现，仿佛是藝术家精心雕琢的艺术品。那标志性的“斑点”花纹，更是如同大自然最精妙的笔触，在金色的画布上勾勒出独一无二的图案，每一个斑点，都仿佛诉说着一段古老的故事，一段关于沙漠、关于神秘、关于生命力的故事。

黄化版本的埃及猫，其毛发的颜色通常呈现出温暖的米黄色、浅金色，甚至带着一些淡淡的蜜桃色调。这种颜色，不仅仅是视觉上的享受，更是它们与生俱来的基因密码所决定的。在繁育过程中，对这种特定颜色的追求，往往是对其纯粹血统的一种坚持，一种对“黄金之谜”的致敬。

它们并非人工染色的產物，而是大自然鬼斧神工的杰作，是“神秘沙漠之辉”最直接、最生动的体现。

除了令人惊艳的外表，黄化埃及猫的性格同样充满魅力。它们通常聪明、活泼、好奇心强，对周围的环境充满探索欲。它们不像一些猫咪那样孤傲，反而非常喜欢与人互动，享受被关注和爱抚的感觉。当你回家时，它们可能会用灵动的身姿迎接你，用温柔的呼噜聲表达它们的喜悦。

它们仿佛能洞察主人的情绪，在你開心時，它们会和你一起嬉戏玩耍；在你失落時，它们会安静地依偎在你身邊，用它们柔软的身体，给予你无声的安慰。

“化身黄金之谜的猫咪传奇”，在现代，更是體现在它们与主人之间建立起的深厚情感連接上。它们是家庭中的一员，是快乐的源泉，是心灵的慰藉。很多饲养黄化埃及猫的主人，都表示它们具有一种独特的“治愈力”。或许是因为它们身上那份来自古老文明的宁静与智慧，或许是因为它们纯粹而热烈的愛，总而言之，与它们相处，总能让人感受到一种前所未有的平和与幸福。

当然，作为一种相对稀有且具有特殊基因表达的猫咪，黄化版本的埃及猫在繁育和饲养上，也需要更多的关注和了解。选择负责任的繁育者，了解它们的健康状况和遗传特点，都是至关重要的。而对于饲主而言，提供一个充满爱与关怀的环境，满足它们在饮食、运动和精神上的需求，是延续这份“猫咪传奇”的关键。

这种传奇，不仅仅在于它们的外表有多么耀眼，更在于它们能够将古老的神秘与现代的温情完美结合。它们提醒着我们，即使在科技飞速发展的今天，依然有许多美好的事物，源自自然，源自历史。它们是活着的藝術品，是流动的黄金，是充满灵动的魂魄，是連接过去与现在的桥梁。

“神秘沙漠之辉”，在它们金色的毛发中闪耀；“黄金之谜”，在它们深邃的眼眸中流转；“猫咪传奇”，在它们每一个优雅的动作，每一次温柔的互动中，被不断续写。黄化版本的埃及猫，不仅仅是一种品种，更是一种象征，一种对生命之美、对神秘之韵、对永恒之爱的歌颂。

拥有它们，就像是拥有了一段来自古埃及的，闪耀着永恒光芒的，独一无二的传奇。它们的故事，仍在继续，在每一个爱猫人的心中，在每一个被它们金色光芒照亮的角落，继续谱写着属于它们的，独一无二的，辉煌篇章。

图片来源：人民网记者 海霞 摄

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