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一(yi)、猎(lie)奇(qi)、权(quan)力(li)与想象：解构争(zheng)议(yi)背后的(de)欲(yu)望图(tu)谱

“黑(hei)人4P中国女(nv)性(xing)”——这个极具冲(chong)击力(li)的(de)组合词(ci)，一旦出现(xian)在公(gong)众(zhong)视野(ye)，便(bian)如投(tou)入平(ping)静湖(hu)面的(de)一颗巨(ju)石，激起(qi)层层涟漪，引(yin)发轩然(ran)大(da)波。它不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)一个简(jian)单的(de)网(wang)络词汇(hui)，更像是(shi)一个社(she)会情(qing)绪的放(fang)大器，将潜藏(cang)在冰(bing)山之下(xia)的诸多(duo)复杂(za)议(yi)题，赤(chi)裸(luo)裸地暴露在光(guang)天(tian)化日之下。

当(dang)我们(men)试图剥开(kai)这层(ceng)猎(lie)奇(qi)的外衣，探(tan)究其(qi)背后(hou)隐藏(cang)的(de)社(she)会现(xian)象时，首(shou)先映入(ru)眼帘(lian)的，便(bian)是那(na)张由(you)权力、欲望和刻板(ban)印(yin)象交织(zhi)而成的(de)复杂(za)图谱。

从(cong)符号(hao)学(xue)和传(chuan)播学(xue)的角(jiao)度来看，“黑(hei)人4P中(zhong)国女性(xing)”这一表(biao)述本身就蕴含(han)着极(ji)强(qiang)的(de)符号(hao)指向(xiang)性。其(qi)中，“黑(hei)人(ren)”与(yu)“中国女性(xing)”的组(zu)合(he)，在许(xu)多(duo)文(wen)化语(yu)境下，已(yi)经预设了一种(zhong)跨越(yue)种族(zu)和国(guo)界的权(quan)力(li)差(cha)异(yi)。这种差(cha)异，往往(wang)源于历史殖民(min)、经济发展不均(jun)以及西(xi)方文化(hua)在全球(qiu)范围内的强势(shi)输(shu)出，导致非(fei)洲(zhou)裔男性(xing)在(zai)部分(fen)社会认(ren)知中(zhong)被(bei)赋予了(le)某种“阳(yang)刚(gang)”、“性感”甚(shen)至“原(yuan)始”的标(biao)签，而中国(guo)女性(xing)则可能在某(mou)种(zhong)刻板(ban)印象(xiang)中(zhong)被(bei)视(shi)为(wei)“内(nei)敛(lian)”、“顺从(cong)”或“被动(dong)”的(de)形象(xiang)。

当这两(liang)个符号(hao)被并置，并(bing)伴以“4P”这一直指性行(xing)为的词(ci)汇，便轻易地(di)触碰(peng)了大(da)众(zhong)对于禁忌、欲(yu)望和(he)权力关系(xi)的敏感(gan)神(shen)经。

这(zhe)种现(xian)象(xiang)的产生(sheng)，离不开当(dang)下社会中弥漫的猎(lie)奇心理。信(xin)息爆(bao)炸的时代，新奇、刺激(ji)、甚(shen)至带有(you)争议(yi)性(xing)的内(nei)容(rong)，往往(wang)能(neng)迅速(su)抓(zhua)住(zhu)眼(yan)球，引(yin)发(fa)病(bing)毒式传(chuan)播(bo)。对(dui)于(yu)某些群(qun)体而言(yan)，“跨种族(zu)性行(xing)为(wei)”本身就带(dai)有天(tian)然的神秘感和(he)禁忌色彩，而当(dang)其与特(te)定(ding)群(qun)体（如(ru)中(zhong)国女性）联(lian)系起(qi)来时，这种(zhong)猎奇(qi)感被进(jin)一(yi)步放(fang)大。

这(zhe)种心(xin)理，并(bing)非(fei)全然是(shi)恶意(yi)，但也绝(jue)非(fei)健(jian)康(kang)，它反映了(le)一种在信息过(guo)载环境(jing)中，个体(ti)对于能(neng)够(gou)快速(su)获得(de)感官刺激(ji)和情(qing)感共(gong)鸣内容的渴求，但这(zhe)种渴(ke)求往往忽(hu)略了(le)对(dui)参与个体(ti)尊严和(he)隐私(si)的(de)尊(zun)重(zhong)。

更深(shen)层(ceng)次的，是(shi)关于权(quan)力的(de)话(hua)语(yu)。在(zai)许(xu)多关(guan)于性与种(zhong)族的讨(tao)论中，性(xing)行为常(chang)常(chang)被(bei)解(jie)读为(wei)权(quan)力关系的象征。历(li)史上，白人男性对有(you)色(se)人种女性的(de)性剥削(xue)是一个(ge)长期存(cun)在(zai)的黑暗篇章(zhang)。虽然时代在变(bian)迁(qian)，但某(mou)些权(quan)力结构和(he)观(guan)念(nian)的残(can)余，依(yi)然会(hui)潜移默(mo)化(hua)地(di)影响(xiang)着我们(men)对跨种族关系(xi)的认(ren)知。

当(dang)“黑人(ren)4P中国女(nv)性(xing)”这(zhe)一(yi)描(miao)述出(chu)现(xian)时(shi)，一(yi)些解(jie)读(du)会(hui)将其(qi)视为一种(zhong)“颠覆(fu)”或“反转”，即将过(guo)去权力不对等(deng)的(de)结构(gou)进(jin)行(xing)重(zhong)塑(su)，甚至(zhi)是(shi)一种对传(chuan)统(tong)社(she)会道(dao)德(de)的挑战(zhan)。这种解(jie)读(du)本(ben)身也可(ke)能(neng)陷(xian)入另(ling)一种(zhong)简(jian)化(hua)，即将(jiang)复杂(za)的个体(ti)行(xing)为(wei)上(shang)升(sheng)到(dao)宏观的政治或权力斗争(zheng)层面(mian)，而忽(hu)略了(le)构成行为(wei)的个(ge)体动(dong)机(ji)和情感(gan)。

互联网(wang)在其中扮(ban)演(yan)了(le)关(guan)键的(de)推手角色。社交(jiao)媒体平台(tai)以(yi)其(qi)开放性和(he)互动(dong)性(xing)，为(wei)信息(xi)的传(chuan)播提(ti)供(gong)了前所(suo)未有(you)的便利，同(tong)时也为谣(yao)言、误(wu)解和恶(e)意揣测(ce)的滋生提供了(le)温(wen)床(chuang)。一(yi)个(ge)未经(jing)证实(shi)的消息，一(yi)句带有(you)偏(pian)见的(de)评(ping)论，都(dou)可能在(zai)短时间(jian)内被(bei)无(wu)限(xian)放大，形成所(suo)谓的“网(wang)络舆论(lun)”。

“黑人(ren)4P中国(guo)女性(xing)”的讨论(lun)，很(hen)大程(cheng)度上是(shi)互联(lian)网信息茧房(fang)和算(suan)法推荐机制的产物(wu)。算法倾向(xiang)于推送(song)能(neng)够引(yin)发高(gao)互(hu)动的内(nei)容，而(er)争(zheng)议性话(hua)题恰(qia)恰能够(gou)满足这一(yi)需求(qiu)，从而形成(cheng)一(yi)个恶(e)性(xing)循环(huan)，让(rang)少(shao)数(shu)人(ren)的极端行为(wei)或(huo)不(bu)实传(chuan)闻，被(bei)放(fang)大(da)成一(yi)种普遍现(xian)象(xiang)，继而引(yin)发更广(guang)泛的社(she)会(hui)焦(jiao)虑和道德批判。

我们还需(xu)要审(shen)视的(de)是(shi)，这(zhe)种标(biao)签(qian)化(hua)和(he)刻(ke)板化(hua)，对个(ge)体(ti)造(zao)成(cheng)的(de)影(ying)响。当一(yi)群人被简(jian)单地(di)归类(lei)并贴(tie)上某种标签时，个体(ti)的独(du)特性(xing)和复杂(za)性就(jiu)被(bei)抹杀(sha)。中国(guo)女性的群(qun)体(ti)，是多元(yuan)化(hua)的(de)，她们(men)有(you)着不(bu)同(tong)的教(jiao)育(yu)背(bei)景、社会(hui)地位(wei)、职业选(xuan)择和(he)情(qing)感需求(qiu)。将(jiang)她(ta)们笼(long)统地置于一(yi)个(ge)带有(you)性暗(an)示(shi)和争议(yi)性(xing)的(de)框架下，是(shi)对(dui)她们个体(ti)权(quan)利和人(ren)格尊(zun)严(yan)的漠(mo)视(shi)。

同(tong)样，“黑(hei)人”这一(yi)群体，也(ye)并(bing)非铁(tie)板一块(kuai)，他(ta)们(men)是拥(yong)有丰(feng)富历(li)史文(wen)化和(he)个体(ti)差(cha)异的群体。简(jian)单(dan)粗暴的(de)标签(qian)化(hua)，不仅会(hui)加剧社会(hui)隔阂，还会阻碍不同(tong)文化(hua)群(qun)体(ti)之间(jian)真诚(cheng)、平等的交流(liu)。

因此，面对“黑(hei)人(ren)4P中国女(nv)性(xing)”这(zhe)一(yi)争(zheng)议，我们不(bu)能简(jian)单(dan)地将其视为(wei)一起孤立(li)的性事(shi)件(jian)或(huo)网(wang)络谣言。它(ta)是(shi)一(yi)个窗口，透过这(zhe)个窗(chuang)口，我们(men)可(ke)以看到当代(dai)社会中，猎奇心理(li)如何(he)与权(quan)力想(xiang)象(xiang)、刻(ke)板印象(xiang)、媒(mei)介传播以(yi)及社(she)会认知(zhi)相结合(he)，共同构建(jian)出一(yi)幅复(fu)杂而又充(chong)满张力的(de)画面(mian)。

要真正理(li)解和(he)化解(jie)这(zhe)样的争(zheng)议(yi)，需要我们跳(tiao)出猎奇的(de)表面(mian)，深入(ru)到(dao)社(she)会文(wen)化、权力(li)结(jie)构和(he)个体(ti)认同的根(gen)源，进行更(geng)为(wei)理(li)性、深(shen)入(ru)的反思(si)。

二、跨(kua)越(yue)鸿沟(gou)的(de)桥梁(liang)：在多(duo)元与刻板(ban)之间(jian)寻求(qiu)平衡(heng)

“黑人4P中国(guo)女(nv)性(xing)”的争议，如同一次(ci)社会肌(ji)体的一(yi)次(ci)“挤压”，疼痛之余(yu)，也迫使(shi)我们不(bu)得不(bu)去审视(shi)那(na)些(xie)被(bei)长期忽(hu)视(shi)的角(jiao)落，并思考如何(he)在多元化(hua)的今(jin)天，为(wei)不同文(wen)化(hua)、不同背景的(de)人(ren)们搭建一座理(li)解(jie)与尊(zun)重(zhong)的桥(qiao)梁。这(zhe)不(bu)仅仅是(shi)关于性(xing)，更(geng)是关(guan)于如(ru)何在(zai)一(yi)个(ge)日益紧密相连(lian)的(de)世(shi)界里，处(chu)理(li)文化(hua)差异、性别观(guan)念(nian)以及(ji)信息(xi)传播(bo)中(zhong)的复杂(za)性。

我(wo)们需要承认(ren)并(bing)拥抱全球(qiu)化带(dai)来(lai)的文化(hua)多元性。当(dang)代社(she)会，跨(kua)国婚姻(yin)、跨(kua)文化交流(liu)、国际(ji)旅(lv)游(you)日益(yi)普(pu)遍(bian)，不(bu)同文(wen)化背景(jing)的人(ren)们之间的(de)互动将(jiang)是常态(tai)。情欲(yu)和亲密关(guan)系，作为(wei)人类(lei)最(zui)基本(ben)的需求，自然也(ye)会(hui)跨越国(guo)界和种族。我们(men)不应将(jiang)所(suo)有(you)跨(kua)种族的亲(qin)密关系(xi)，都(dou)简单(dan)地套(tao)入狭(xia)隘的刻板(ban)印(yin)象或道(dao)德(de)评(ping)判中(zhong)。

理解(jie)并尊(zun)重个(ge)体在(zai)自由意愿下(xia)的(de)选择，是多元(yuan)社会健(jian)康发(fa)展(zhan)的基石(shi)。将“黑人4P中(zhong)国女(nv)性”的争议，简单(dan)地解(jie)读为(wei)“中(zhong)国(guo)女(nv)性(xing)在性开放(fang)上(shang)落(luo)后”或“黑人(ren)群体性(xing)欲旺盛(sheng)”，都属于(yu)典型(xing)的刻板(ban)印象，它们(men)不仅(jin)失(shi)实，而且(qie)具有极强(qiang)的(de)伤害性(xing)，加剧了群(qun)体间的对立和(he)不信(xin)任(ren)。

反(fan)思媒体和(he)网络信息(xi)传(chuan)播的(de)责任至(zhi)关重要。如前所(suo)述(shu)，互联网是(shi)争议的(de)发(fa)酵(jiao)剂。碎片化(hua)、情绪化(hua)的(de)信(xin)息传播(bo)模式，使得真相常常(chang)被(bei)淹(yan)没在喧嚣(xiao)之中。社交(jiao)媒体(ti)平台(tai)在(zai)追求(qiu)流(liu)量的(de)是否(fou)应(ying)该(gai)承担(dan)起(qi)更多的(de)内容审(shen)核和(he)信(xin)息引导责任？如(ru)何教育公众(zhong)，尤(you)其是年(nian)轻(qing)一(yi)代，培养媒介素养，识别(bie)信(xin)息真伪(wei)，抵(di)制(zhi)网络暴力和谣言传播(bo)，是(shi)迫切(qie)需(xu)要(yao)解决(jue)的课题。

对于“黑(hei)人4P中(zhong)国女(nv)性”这(zhe)类可(ke)能(neng)引发歧(qi)视和(he)偏见的(de)内(nei)容，平(ping)台(tai)应(ying)该采(cai)取更为审慎的态度(du)，限(xian)制其传(chuan)播(bo)，并提供(gong)更(geng)具(ju)建设(she)性的(de)讨论(lun)空间(jian)。

再者，我们需要正(zheng)视(shi)社会(hui)阶层和经济(ji)因素在(zai)跨文化交(jiao)往(wang)中的影(ying)响(xiang)。在(zai)全球经济格局(ju)下，不同(tong)国家和(he)地区之间的经(jing)济发展水(shui)平(ping)存(cun)在差(cha)异，这也会(hui)影(ying)响人们的迁(qian)徙、交(jiao)流和择偶(ou)偏好。某些(xie)群体可能(neng)因为经济(ji)原因(yin)，更(geng)容易被塑造(zao)成(cheng)某种(zhong)符(fu)号，或(huo)者在(zai)跨文(wen)化交往中(zhong)处于(yu)弱势(shi)地位(wei)。将“黑(hei)人4P中国女性”这(zhe)一事件，仅仅归(gui)结为情(qing)欲的自(zi)由流动，未免(mian)过(guo)于简单(dan)。

其中可(ke)能也折射(she)出，在特定经济或社(she)会(hui)背景下(xia)，个(ge)体(ti)的选择(ze)和互(hu)动(dong)所承载的复杂(za)社(she)会(hui)意义(yi)。

更深(shen)远的是(shi)，这(zhe)场(chang)争(zheng)议也促使(shi)我们(men)重新审视(shi)性别(bie)平等的议(yi)题。在(zai)任何跨(kua)文(wen)化交(jiao)往中(zhong)，性别权(quan)力(li)关系都(dou)是(shi)一个(ge)核心(xin)议题(ti)。历史(shi)上，由父权制(zhi)和(he)殖民(min)主(zhu)义(yi)塑(su)造(zao)的(de)性(xing)别(bie)刻板印(yin)象，依然(ran)在(zai)影响(xiang)着我们(men)对男性和女(nv)性的(de)期待。我(wo)们需要警惕(ti)将任(ren)何一方的(de)性别，简(jian)单地视(shi)为“受(shou)害者”或“施害者”，而应关注(zhu)个体在关系中(zhong)的能(neng)动(dong)性(xing)，以及社会结构(gou)如何(he)影响性(xing)别权力(li)分配(pei)。

当讨论“黑(hei)人(ren)4P中(zhong)国女(nv)性”时(shi)，不应(ying)仅仅关注(zhu)“性”本身，而(er)应更广泛地探讨，在跨(kua)文(wen)化(hua)背景下(xia)，性(xing)别(bie)关系如何(he)被(bei)理解(jie)和(he)构建(jian)，是否存在(zai)不(bu)平(ping)等的权力动态(tai)，以及(ji)如何(he)促进(jin)性别(bie)平(ping)等(deng)和相(xiang)互(hu)尊(zun)重。

最终，解(jie)构“黑人4P中国女(nv)性”争议(yi)，并(bing)从中(zhong)汲取(qu)有益(yi)的思考，需(xu)要我们(men)共(gong)同(tong)努力，营造(zao)一个更加(jia)开(kai)放、包(bao)容和(he)理(li)性(xing)的社会氛(fen)围。这意(yi)味(wei)着：

倡导个(ge)体化视角：拒(ju)绝概(gai)括化和标(biao)签(qian)化，关(guan)注每一(yi)个个体(ti)的独特性和自(zi)主性(xing)。理(li)解个体(ti)选择的复杂性(xing)，不被刻板(ban)印象(xiang)所束缚(fu)。提(ti)升媒(mei)介素(su)养：学习辨(bian)别(bie)信(xin)息(xi)，不(bu)轻信(xin)、不传播未(wei)经(jing)证(zheng)实的内容(rong)，抵制(zhi)网络(luo)暴力(li)和歧(qi)视性言论(lun)。促进跨文化(hua)理(li)解：鼓(gu)励真诚、开放(fang)的(de)跨文化交流，了(le)解不(bu)同文(wen)化的(de)价(jia)值(zhi)和(he)习俗，用同(tong)理心(xin)去(qu)化解(jie)误解。

关(guan)注性别平等：在(zai)任(ren)何关系和(he)讨论中，始(shi)终将(jiang)性(xing)别(bie)平等(deng)和(he)相(xiang)互尊重放(fang)在首位，挑(tiao)战落(luo)后的(de)性别观念(nian)。反思社会结构：认识到个(ge)体行(xing)为背后可能存(cun)在的社会经济(ji)和权力结(jie)构影(ying)响(xiang)，并努力促(cu)进(jin)社会公平(ping)。

“黑人4P中国(guo)女性”的争(zheng)议(yi)，或(huo)许会(hui)随着(zhe)时间(jian)的推移而(er)淡去，但它所引(yin)发(fa)的关于跨文(wen)化、性别、媒介传(chuan)播和(he)个体(ti)自(zi)由(you)的思(si)考(kao)，则应该被深刻铭记。我们需(xu)要(yao)的(de)，不是(shi)简单的道德审(shen)判，而是对复杂社会(hui)现象的深(shen)入(ru)剖析，以(yi)及在(zai)多元(yuan)化浪潮中(zhong)，寻求平衡(heng)、构建(jian)理解(jie)、走向(xiang)尊重(zhong)的智(zhi)慧与(yu)勇(yong)气(qi)。

唯有如此，我(wo)们才能在日(ri)益紧密的世界里，找(zhao)到共存(cun)之道(dao)，让(rang)每(mei)一(yi)次的跨越(yue)，都成(cheng)为理解的(de)桥梁(liang)，而非隔阂的(de)深渊。

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图片来源：每经记者 陈威华 摄

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