每经编辑｜陈福初    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,龙卷被出焯白水

“妲己(ji)没有被剪(jian)胸！编(bian)剧(ju)人不可(ke)以露(lu)，妖怪(guai)可以(yi)！”这句(ju)振聋发聩的(de)断言(yan)，如(ru)同投(tou)入平(ping)静湖(hu)面的(de)一块巨石(shi)，瞬间激(ji)起(qi)了(le)关于《封(feng)神》中(zhong)妲己形(xing)象(xiang)的滔(tao)天巨(ju)浪。从(cong)“大(da)幂幂”到“温太(tai)真”，再到(dao)如(ru)今的《封神(shen)》中备受瞩目的(de)娜(na)然，每一(yi)次对这(zhe)个(ge)经典(dian)角色的演(yan)绎，都(dou)伴随着(zhe)一(yi)场关(guan)于(yu)其形(xing)象、行为(wei)乃至“尺(chi)度”的集体狂(kuang)欢或争(zheng)议(yi)。

而这一(yi)次(ci)，似乎所有(you)人都被这(zhe)个“剪胸(xiong)”的梗(geng)牢(lao)牢吸(xi)引，也(ye)让“人(ren)”与“妖”之间的界(jie)限，在(zai)这次(ci)讨论(lun)中变(bian)得尤(you)为模(mo)糊和有趣。

让我(wo)们先(xian)来拨(bo)开这(zhe)层“剪(jian)胸”的(de)迷雾(wu)。之所以会出现(xian)这样(yang)的讨论，根(gen)源在(zai)于(yu)观(guan)众对于影视作品中(zhong)女性(xing)角色(se)的审(shen)美期(qi)待，以(yi)及(ji)在(zai)不同(tong)时代、不同(tong)文化(hua)背(bei)景下，这些期待所遭遇(yu)的现(xian)实。古代神(shen)话中的(de)妲己，往往被(bei)描绘(hui)成倾(qing)国倾城的(de)绝世(shi)美人(ren)，其魅惑众(zhong)生、颠倒乾坤(kun)的(de)能力，很大(da)程(cheng)度(du)上来(lai)源(yuan)于她(ta)超越凡俗的(de)“妖”性(xing)。

这种(zhong)妖(yao)性(xing)，在具(ju)象化到(dao)荧幕上(shang)时，自(zi)然(ran)而然地(di)会与(yu)一些(xie)被认(ren)为是“性感(gan)”的(de)身体特(te)征(zheng)联(lian)系起(qi)来。于(yu)是，“剪(jian)胸(xiong)”与(yu)否，便成(cheng)了(le)衡量(liang)一个(ge)角(jiao)色(se)是否(fou)“还(hai)原(yuan)”其(qi)经典魅力的一(yi)个看似简(jian)单却又极其(qi)复杂的指(zhi)标。

当我们深入思考(kao)“编(bian)剧人(ren)不(bu)可以(yi)露，妖(yao)怪可以”这(zhe)句话时，会(hui)发现(xian)其中(zhong)蕴含着(zhe)一种(zhong)奇特的、甚(shen)至(zhi)有些颠(dian)覆性的(de)解(jie)读。在传(chuan)统的(de)道(dao)德观(guan)念(nian)和审(shen)查体(ti)系(xi)下(xia)，“人”作为社(she)会秩序的(de)载体(ti)，其行(xing)为和形象(xiang)往(wang)往受到(dao)更严(yan)格的(de)约束(shu)。而“妖”作(zuo)为超(chao)自(zi)然的存(cun)在(zai)，似乎(hu)天然地(di)被(bei)赋予(yu)了一(yi)种“豁免权(quan)”。

它们(men)可(ke)以肆无(wu)忌惮地展现人(ren)性中的欲(yu)望、贪婪、以(yi)及(ji)那(na)些在(zai)“人”身上会被视(shi)为(wei)“禁忌(ji)”的特质，包括那些在(zai)视(shi)觉(jue)上被(bei)认为“大(da)胆”的(de)身体(ti)表达。

《封神》的(de)这一波(bo)操作，恰恰(qia)是(shi)抓(zhua)住了这种“豁(huo)免(mian)权(quan)”的心理。当(dang)观(guan)众在期(qi)待(dai)妲己(ji)展现(xian)其“妖”的极致魅惑时，却发(fa)现她并(bing)没(mei)有走(zou)上“卖弄(nong)风情”的(de)老路(lu)，反(fan)而以一(yi)种更具力量感(gan)、更野性(xing)的方式(shi)出现。这种“反(fan)差(cha)感”使得“剪(jian)胸”的(de)讨论本身(shen)，就变(bian)成了(le)一种对传(chuan)统(tong)审美的戏谑和挑(tiao)战。

当然，这(zhe)并非(fei)意(yi)味(wei)着影视(shi)创(chuang)作(zuo)可(ke)以肆(si)意妄为。任(ren)何艺(yi)术创(chuang)作都离不(bu)开对其所处(chu)社(she)会环境的考量。在当前(qian)的(de)创作(zuo)语境(jing)下，如何平衡艺术表达的(de)自由(you)与(yu)社(she)会公(gong)序(xu)良俗，如(ru)何既能展(zhan)现角(jiao)色的魅力(li)又不至(zhi)于落入低俗，是每(mei)一个(ge)创作者都(dou)必须面对(dui)的难(nan)题。而《封神》对妲己形象(xiang)的(de)处理(li)，无(wu)疑是在(zai)这(zhe)个(ge)复杂光谱上的(de)一(yi)次大(da)胆尝试(shi)。

它试图跳出“唯(wei)性(xing)感论(lun)”的窠臼(jiu)，用一种更具现(xian)代感的视角去(qu)重(zhong)新诠释这个(ge)古老的神(shen)话(hua)人(ren)物。

为什(shen)么“妖怪(guai)可以(yi)”？这背(bei)后折(zhe)射的(de)是观(guan)众(zhong)对(dui)于“突破常规”的渴望。在日常生(sheng)活中(zhong)，我们(men)被各(ge)种规则和束缚(fu)所包(bao)围，而“妖”的故事(shi)，恰恰为我(wo)们提(ti)供(gong)了(le)一(yi)个(ge)释放(fang)想(xiang)象(xiang)、逃离(li)现实的出口(kou)。它(ta)们可(ke)以拥有超(chao)乎寻常的(de)力量，可以颠覆(fu)社会(hui)等级(ji)，甚至可以(yi)以一(yi)种与人(ren)类(lei)截(jie)然(ran)不同的方(fang)式存(cun)在(zai)。

从这个(ge)角度(du)来看，“妲己未被(bei)剪胸”的讨(tao)论(lun)，与其说是一场关于身体的(de)争论(lun)，不(bu)如(ru)说是(shi)一场关(guan)于“定义权”的(de)争夺(duo)。观众希望(wang)定(ding)义(yi)自己(ji)心中的(de)妲己(ji)，创(chuang)作者希(xi)望(wang)定义(yi)他们笔下的妲己，而(er)时(shi)代和社(she)会，则(ze)在不断地重(zhong)塑着我们(men)对(dui)“美”和“魅惑”的(de)理(li)解。这场(chang)关于(yu)“妖(yao)”的(de)讨论，最终还(hai)是落脚在(zai)“人”的(de)身上，落脚(jiao)在我们(men)如何看(kan)待自(zi)己(ji)，如(ru)何(he)看待那(na)些(xie)打(da)破常(chang)规、挑(tiao)战束缚(fu)的存(cun)在(zai)。

“编剧人不可以(yi)露，妖(yao)怪(guai)可(ke)以(yi)”——这句(ju)看似(shi)调侃的(de)网络(luo)段子，实则(ze)精准地(di)触及了(le)当(dang)前影视(shi)创作中(zhong)“尺度(du)”拿捏的(de)微妙(miao)平(ping)衡(heng)。它不(bu)仅仅是(shi)对(dui)《封神(shen)》中(zhong)妲己形(xing)象处(chu)理方(fang)式的一(yi)种(zhong)戏谑，更(geng)是(shi)一种(zhong)对创(chuang)作(zuo)边(bian)界、观(guan)众期待(dai)与(yu)审查机(ji)制之间复杂(za)关系(xi)的深刻(ke)洞察(cha)。当“人(ren)”的(de)形象(xiang)被要求(qiu)符(fu)合主(zhu)流价值观和道(dao)德规范，以(yi)至于(yu)在视觉呈现(xian)上(shang)趋于保(bao)守(shou)时(shi)，“妖”——这(zhe)个天然具备(bei)超脱(tuo)凡俗(su)、颠覆(fu)常规(gui)属性的存(cun)在——似(shi)乎就成为(wei)了突破(po)尺度的“安(an)全区(qu)”。

这(zhe)种“安(an)全(quan)区(qu)”的形(xing)成，并(bing)非偶然(ran)。在(zai)大多(duo)数文(wen)化(hua)语境(jing)中(zhong)，“妖”的(de)形象与“人”的伦理(li)道(dao)德体(ti)系是脱(tuo)钩(gou)的。它(ta)们可(ke)以(yi)不(bu)受(shou)社(she)会规则的制(zhi)约，可(ke)以更直(zhi)接(jie)地(di)表(biao)达(da)欲望(wang)，可以拥有(you)非现实的(de)、甚至可以(yi)说是(shi)“放(fang)纵”的特(te)质(zhi)。因(yin)此，当(dang)创作(zuo)者试图在影(ying)视作品(pin)中展(zhan)现一(yi)些“大(da)胆”或“前卫”的元(yuan)素时，将其安放(fang)在“妖”的(de)身上，似(shi)乎比安(an)放在“人(ren)”的身上更(geng)容(rong)易被接(jie)受，也更(geng)容(rong)易规(gui)避潜在的争议。

就(jiu)像《封(feng)神(shen)》中的妲己，她的(de)“妖”性，使(shi)得(de)观众在(zai)面(mian)对其(qi)更具(ju)野性(xing)、更(geng)具(ju)冲击(ji)力的(de)形象时，能(neng)够更容(rong)易(yi)地将(jiang)其(qi)归于“非现(xian)实(shi)”的(de)范畴，从而(er)减(jian)少了(le)来自(zi)现实(shi)道德评判(pan)的(de)压(ya)力。

这(zhe)种“妖(yao)怪可(ke)以”的(de)逻辑，也恰(qia)恰暴(bao)露(lu)了(le)“人(ren)不(bu)可以”的尴尬。当“人”的(de)形象被层(ceng)层包裹(guo)，被(bei)要求“得体”和“安全”时(shi)，我们(men)是(shi)否也(ye)在无形中(zhong)压(ya)缩了(le)创(chuang)作(zuo)的(de)空间，限(xian)制(zhi)了(le)对人性复杂性(xing)的真实呈(cheng)现(xian)？“人(ren)”的形(xing)象，同(tong)样可(ke)以(yi)充(chong)满(man)魅力，充满力量，充(chong)满欲望，但(dan)这(zhe)些特质(zhi)在(zai)荧幕上(shang)往(wang)往(wang)需(xu)要被“驯(xun)化”，被(bei)包装成符(fu)合大众(zhong)审美和(he)道(dao)德期待(dai)的(de)模(mo)样。

这种“驯化”的(de)过程(cheng)，有(you)时(shi)会削(xue)弱角色的张(zhang)力(li)，有时会使得作(zuo)品流(liu)于(yu)平(ping)庸，甚(shen)至成(cheng)为一(yi)种形(xing)式(shi)上的“擦边球(qiu)”艺术(shu)，在不触碰(peng)红线的前提下(xia)，暗示(shi)一(yi)些(xie)更深层(ceng)次(ci)的(de)东(dong)西。

《封神(shen)》中妲己的(de)“未(wei)剪胸(xiong)”事(shi)件，之所(suo)以能够(gou)引发(fa)如此广(guang)泛的讨论(lun)，正是因为(wei)它在某(mou)种(zhong)程度上打(da)破了这种“人不(bu)可以(yi)露，妖才可(ke)以”的刻板(ban)印象。尽管(guan)“妖(yao)”被(bei)允许(xu)拥有(you)更(geng)大的尺(chi)度(du)，但《封(feng)神(shen)》并没有简(jian)单(dan)地(di)将妲己的“妖”性等同(tong)于低(di)俗(su)的性感(gan)。相反，它(ta)似乎在(zai)尝(chang)试(shi)一种新的(de)表达方式，一种更注重角(jiao)色内(nei)在力(li)量和(he)原生(sheng)魅力(li)的展(zhan)现。

这(zhe)种(zhong)“野(ye)性(xing)”的(de)魅力(li)，或(huo)许正是对传(chuan)统“性感(gan)”定(ding)义的(de)挑战(zhan)，也是对“妖(yao)”本身更深(shen)层(ceng)次解(jie)读(du)的尝试。

从这个角度(du)来看(kan)，这场(chang)关于“剪胸(xiong)”的讨论，更(geng)像是一场(chang)关(guan)于“审(shen)美(mei)自由”的(de)试探。观众对于“看点”的(de)追求(qiu)，是(shi)影(ying)视作(zuo)品永恒(heng)的驱(qu)动(dong)力(li)之一。而“尺度(du)”的界限(xian)，则在(zai)不(bu)断地(di)被(bei)挑(tiao)战和重新定义。当《封(feng)神》选择了(le)一种不同于(yu)以(yi)往的(de)妲己形象时，它(ta)实际上(shang)是(shi)在向(xiang)观众(zhong)抛出一个(ge)问题(ti)：你心目(mu)中(zhong)的“魅惑(huo)”是什么？是具(ju)象(xiang)化的身(shen)体曲线(xian)，还(hai)是(shi)某(mou)种难(nan)以(yi)言喻的气质和力量？

或许(xu)，“妖”之(zhi)所以(yi)可(ke)以，是因为它(ta)们(men)代表着一种(zhong)超(chao)越(yue)凡俗(su)的(de)想象，一种(zhong)对现实(shi)世(shi)界规范(fan)的(de)暂(zan)时(shi)逃离。而(er)“人”之所(suo)以不可以，则是(shi)因为我(wo)们生活(huo)在现(xian)实(shi)之(zhi)中(zhong)，受到现(xian)实规则的(de)约束(shu)。但(dan)艺(yi)术的价值，正在(zai)于它(ta)能够(gou)模糊这些界限，能(neng)够(gou)让我(wo)们(men)在(zai)虚构的(de)世(shi)界里(li)，体验到真(zhen)实(shi)的情感(gan)和深刻的(de)思考(kao)。

《封神(shen)》对妲己形象的(de)塑造(zao)，无疑(yi)是在(zai)这个复(fu)杂而(er)敏(min)感的(de)领(ling)域(yu)进行(xing)的一次大胆探(tan)索。它(ta)提(ti)醒(xing)我们(men)，对(dui)“尺度”的(de)讨(tao)论(lun)，不应(ying)仅(jin)仅停留(liu)在表面的视觉(jue)呈现(xian)，更应深入(ru)到(dao)创作的初(chu)衷、角(jiao)色的内核以(yi)及观(guan)众的心(xin)理。当“妖(yao)”被赋予了更深(shen)邃的意(yi)义(yi)，当“人(ren)”的(de)形(xing)象也(ye)可以(yi)承(cheng)载(zai)更丰(feng)富的(de)情(qing)感时，我(wo)们才能真(zhen)正欣赏(shang)到(dao)那些(xie)既(ji)有冲击力又不失(shi)艺术(shu)高(gao)度的作(zuo)品。

而“妲己未被(bei)剪胸，编剧(ju)人不(bu)可(ke)以(yi)露，妖(yao)怪可(ke)以”这句魔性的(de)话语，也将在未(wei)来的(de)影视讨(tao)论中，继续(xu)扮演着(zhe)一个(ge)有(you)趣又发(fa)人深省的(de)角色(se)，不断(duan)提醒我们(men)，艺术的边界(jie)，永远(yuan)值(zhi)得被探索(suo)和重新定义(yi)。

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图片来源：每经记者 陆忠行 摄

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