每经编辑｜陈芦荻    

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一、历史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国悠久的历史长卷中，妲己无疑(yi)是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末年的灭亡联系在一起，被描绘成一个妖(yao)媚惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸(huo)水”的标签，在很大程度上塑造了后世对妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提(ti)供了温床(chuang)。

当我们剥离那些文学渲染和民间传说，试图去追溯历史的真实面貌时，会发现关于妲己的史料记载，其实少(shao)得可怜。在最权威的史(shi)书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅提到她(ta)是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓(xing)的离心，妲己在其中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染(ran)的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写(xie)道：“（纣）既遂，遂有恶名。……多行不义(yi)，征伐天下，赋敛无度，万民离叛……‘君有恶，天必罚(fa)之。’……其(qi)子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这(zhe)段记载中，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引发的百姓反叛，而妲己的名(ming)字，只是作为纣王的宠(chong)妃被提及，并没有被赋予(yu)过多的行为描述，更遑论那些令人咂舌的“荒淫(yin)”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推动王朝覆(fu)灭的关键人物的，并非正史，而(er)是成书于明朝的章回(hui)体小说《封神演义》。这部小说以神话(hua)和民间传说为基础，极大地丰富了妲己的形象，将(jiang)她(ta)描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王，残害(hai)忠良，最终导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了一种文化符号。人们更愿意相信故事的戏剧(ju)性和传奇性，而非枯燥的历史记载。

为何“红颜祸水”论如(ru)此容易在历史上流传，尤(you)其是在关(guan)于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败(bai)，统治者自身往往难辞其咎，但将责任推诿给一(yi)个被视为“惑主”的女性，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替(ti)罪羊。这种现象在历(li)史上屡见不鲜，将国家灭亡(wang)的原因简单地归结于女性的“美色”或“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式，也回避了(le)对更(geng)深层次政治、经济、军事等因素的分析。

更值得注意的是，关于妲己的许多细节，尤其是那些涉及其私密情(qing)事的描述，几乎都出自《封神演义》等文学(xue)作品，而非信史。例如，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情节，虽(sui)然在小说中被描绘得(de)活灵活.但其真实性，在历史学界一直存在争议。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐需求(qiu)，构建一(yi)个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从(cong)中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚(xu)构，而非历史事实。

将历史人物，特别是女性历(li)史人物，置于一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不公平。更(geng)何况(kuang)，将本不存在的“自慰说法”强加于(yu)历史人物身上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹可(ke)循”，这(zhe)不仅是(shi)对历史的不(bu)尊重，也是对个体人格的恶意诽谤。我们不能用现代人的(de)眼光，甚至是扭曲的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代替考证。

对妲己的“自慰说法”，其根源在于对历史的(de)片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于一种将女性妖魔化、工具化的传统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑公正评价的第一步。

二、拨开“自慰说法”的迷雾，探寻理性的历史观(guan)

在对妲己的种(zhong)种历史(shi)解读中，那些关于(yu)她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典型的对历史人物的(de)恶意揣测和侮(wu)辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠的历史(shi)依据，更暴露了(le)我们对历史人物的评价中存在的危险(xian)倾向——将(jiang)个体情感的投射、道德的审判，甚至纯粹的猎奇(qi)心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是带有文学色彩的史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说法”或“行为”。《史记》、《尚书》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商(shang)朝灭亡的大背景。即使是《封(feng)神演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象，但其情节也主要围绕着如何迷惑(huo)纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全然没有涉及任何个人私(si)密的“自慰”行为。

这些“自慰说法(fa)”，很可能是后世无端的想象、低俗的解读，或者是将某些模糊的、带有暗示(shi)性的(de)文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某些(xie)圈子中流传，主要源于以下几(ji)个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲(qu)。《封神演义》虽然是一部伟大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它不可能完全遵循历史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的(de)标签，为(wei)后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会不自(zi)觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容，很容易受到社(she)会上流(liu)传的(de)刻板(ban)印象和低俗趣味的影响。

某些读者或创作者，可能(neng)会将“妖媚”与“性”过度关联，并将这种联想推向更为极端(duan)和私密的层(ceng)面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历史的“道德审判(pan)”和“情绪宣泄(xie)”。在某些人看来，如果妲己真的是导致(zhi)商朝灭亡的“祸水”，那(na)么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满(man)足其“道德审判”的心理需求。而(er)“自慰”作为一种涉及个人私密的性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结(jie)合，能够最大程度地达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法(fa)，与其说是对历史的探(tan)讨，不如说是对个人负(fu)面情绪和道(dao)德偏见的宣泄。将历史(shi)人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一(yi)种不(bu)负责任的行为。

三是网络时代下的信息乱象与猎奇心理。互联网打破了信息传播(bo)的壁垒，但也使得虚假信(xin)息和低俗内容得以快速扩散。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内容(rong)所吸引。一些人为了博取眼球，可能会故意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论，而“妲己自慰”这(zhe)种带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了(le)部分网民的猎奇心(xin)理。

这种信息传播的模式，往往忽视了事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对待历史人物，我们需要秉持一种(zhong)理性的、基于证据的、尊重的态(tai)度。这包括：

回归史料，辨析真伪。在评价任何历史人物之前，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史(shi)、野(ye)史、文学作品和民间传(chuan)说。对(dui)于缺乏证据的说法，应持谨慎(shen)态度，不轻信，不传(chuan)播。对于(yu)《封神演义》这类文学作品(pin)，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历史背景，避免时代错位。评价历(li)史人物，需要(yao)将其置于其所处的时代(dai)背景下。我们不能用现代人的道德观念和价值标准去苛求古人(ren)。也要(yao)认识到，历史记载的局限性，以及信息传播的偏差，不能将这些局限性转(zhuan)化为(wei)对人物的恶意揣测。

尊重个体，避免过度解读和污名化。历史人(ren)物也是个体，他们有其复杂(za)性，不应被简单地标签化或妖魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应(ying)保持审慎，避免基于猜测和偏见进行不负责任的解读，尤其是将一些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警(jing)惕“红颜祸(huo)水”等陈旧(jiu)观念的渗透(tou)。历史研究应该(gai)不断反思和批判，摒弃那些带(dai)有性别歧视和文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个(ge)女性，是一种简单化的思维，也阻碍了我们对历史事件进(jin)行更深入、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史(shi)迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅缺乏任(ren)何事实依据，更是一种对历史人(ren)物人格的侮(wu)辱，以及对历(li)史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的(de)态度，去理解和审视历史，让历史人(ren)物回归其应有的真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真相的追求，就是对过去的负责。

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图片来源：每经记者 陆燕 摄

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