每经编辑｜闾丘露薇    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

婚礼，一个神圣而又庄严的仪式，在人们的传统观念里，它往往意味着浪漫、唯美、感动，以及那些被无数电影和小说“过度消费”的桥段。当《吴梦梦的新娘》这部充满颠覆性创意的喜剧横空出世时，你可能需要重新定义你对“婚礼”二字的理解。这部影片，与其说是一场婚礼，不如说是一场精心策划的“失控”派对，一场笑料百出的“反叛”盛典。

影片的主角吴梦梦，一个看似平凡的女子，却怀揣着一个与众不同的婚礼梦想。她厌倦了那些程式化的誓言，受够了那些强颜欢笑的宾客，更不想在未来的日子里，回想起自己的婚礼时，只剩下“客套”和“无聊”这两个词。于是，她决定，要给自己的婚礼注入一股“泥石流”式的活力，一场讓所有人都始料未及、却又拍案叫绝的婚礼。

故事从婚礼筹备之初就充满了“不按常理出牌”的迹象。传统的婚纱选择？吴梦梦直接跳过；豪華的酒店预订？她偏愛复古的游乐场；神圣的牧师证婚？她请来了一位“脱口秀”大师；温馨的家庭合影？她让所有人都戴上了奇形怪状的面具。每一个环节，都充满了吴梦梦独特的“恶趣味”和对传统婚礼的“戏谑”。

而吴梦梦的选择，自然也引发了身边人的“强烈反对”和“集体吐槽”。她的未婚夫，一个老实巴交却又深愛着她的男人，在梦梦的“改造”下，从一个西装革履的“准新郎”变成了一个穿着粉色豹纹西装、脚踩恨天高的“潮流先锋”。他的父母，这对传统到骨子里的老夫妻，在婚礼当天，被梦梦安排了一场“摇滚老年团”的表演，场面一度十分“混乱”又“欢乐”。

就连最亲密的伴娘团，也被梦梦要求進行一场“cosplay”大秀，从童话人物到科幻英雄，应有尽有，讓人忍俊不禁。

影片最精彩的部分，莫过于婚礼当天的“高潮迭起”。当宾客们以为一切都将按照吴梦梦预设的“疯狂”轨迹进行时，意想不到的“彩蛋”一个接一个地出现。例如，在交换戒指的环节，梦梦别出心裁地准备了两个巨大的戒指，一个像是权杖，一个像是巨型甜甜圈，而当她将戒指套在未婚夫手上时，却发现戒指太大，根本戴不進去，引得全场爆笑。

又比如，在切蛋糕的時候，梦梦请来了一位“蛋糕艺术家”，他创作的婚礼蛋糕竟然是一只巨大的、栩栩如生的恐龙，而切蛋糕的方式，竟然是用一把巨大的链锯。

影片的笑点设计，并非简单的堆砌段子，而是巧妙地将人物性格、情境设置和观众的期待进行反差，从而产生喜剧效果。吴梦梦的“脱缰”行为，正是对现代社会中许多年轻人压抑个性的反抗，她用一种极端的方式，表达了自己对自由和真实的渴望。而她身边的人物，也因为她的“感染”，逐渐放下束缚，释放真我，成为了这场狂欢的一部分。

“吴梦梦的新娘”不仅仅是一部单纯的喜剧電影，它更像是一面镜子，照出了我们在生活中，有多少时候因为循规蹈矩而错失了表达自我的机会，有多少时候因為害怕“异类”而选择了随波逐流。这部电影，鼓励我们打破常规，勇敢地活出自己想要的模样，哪怕这模样，看起来有些“疯狂”，有些“出格”。

影片的视觉风格也独具匠心，色彩鲜艳，画面充满活力，将吴梦梦的“反叛”精神淋漓尽致地展现出来。从婚纱的颜色选择，到场地布置的细节，再到人物的造型设计，无不充满了惊喜和创意。每一个镜头，都仿佛在诉说着一个关于“爱”和“自由”的故事，一个关于“快乐”和“个性”的宣言。

总而言之，《吴梦梦的新娘》是一部让你在欢笑中得到释放的電影。它告诉你，婚礼不仅仅是两个人的结合，更是一场对人生态度的展现，一场对生活的热爱。如果你渴望一场不落俗套的婚礼，或者只是想在繁忙的生活中找到一丝轻松和愉悦，那么這部影片，绝对是你不可错过的选择。

现在，就让我们一起走進《吴梦梦的新娘》的世界，体验这场笑到停不下来的爆笑婚礼吧！

在《吴梦梦的新娘》这部爆笑喜剧的海洋里，吴梦梦不仅仅是一个新娘，她更像是一位“婚礼解放者”，用她那天马行空的创意和无法阻挡的行动力，彻底颠覆了人们对婚礼的固有认知。这部影片以一种近乎“丧心病狂”的喜剧力度，将传统的婚礼仪式彻底“解构”并“重塑”，最终呈现出一场前所未有的、讓人捧腹不止的视听盛宴。

影片的魅力，很大程度上来自于它对“意料之外”的精准拿捏。当观众以为梦梦的“疯狂”已经达到顶峰时，她总能适时地推出更具冲击力、更令人匪夷所思的环节。比如，在传统的敬茶环节，梦梦并没有准备茶水，而是让她的父母和公婆每人端着一盆“惊喜”——不是鲜花，也不是礼物，而是装着各种奇特道具的“宝箱”，里面有充气锤、滑板、甚至还有一个小型蹦床，要求长辈们用这些道具完成一个“默契”的表演，才能喝到“茶”。

這个环节的设计，既考验了長辈们的“演技”，又充满了浓厚的喜剧色彩，让现场的氛围瞬间燃爆。

更讓人叫绝的是，影片巧妙地融入了当下年轻人对于“反传统”和“个性化”的追求。吴梦梦的婚礼，与其说是一场仪式，不如说是一场“行为艺术”。她拒绝接受那些束缚人心的条条框框，用自己的方式诠释着婚姻的真谛——那就是忠于自我，享受当下。她的未婚夫，在经歷了一开始的“惊吓”之后，也逐渐被梦梦的勇气和热情所感染，甚至在婚礼当天，主动配合梦梦完成了一些“惊世骇俗”的表演，比如在宣誓环节，他突然掏出一副墨镜，戴上后用说唱的方式完成了自己的誓词，引得全场观众笑得前仰后合。

影片的配角们也为这场“婚礼闹剧”添砖加瓦。吴梦梦的闺蜜团，在被要求进行“cosplay”之后，竟然真的豁出去，一个扮演了“钢铁侠”，一个成了“美少女戰士”，还有一个化身成了“绿巨人”，她们的出现，给這场婚礼增添了无限的视觉冲击力和喜剧元素。而那些原本以为会来“挑刺”的亲戚们，在被梦梦的“热情”和“创意”所感染后，也纷纷放下身段，加入了这场狂欢。

甚至一些平時十分严肃的叔叔阿姨，也开始学着跳起了時下最流行的舞蹈，场面一度失控，却又充满了温馨和欢乐。

《吴梦梦的新娘》在笑点设置上，可谓是“不拘一格”。它融合了肢体喜剧、情境喜剧、以及一些黑色幽默的元素。例如，在交换戒指时，梦梦的未婚夫因为紧张，竟然把戒指掉进了巨大的婚庆蛋糕里，而為了捡起戒指，他又不得不“潜入”蛋糕，最后弄得满身奶油，狼狈不堪，这个畫面，既尴尬又好笑，成为影片的一大经典桥段。

又比如，在婚礼晚宴上，梦梦请来了一位“魔术師”，他的表演却总是“出错”，不是把嘉宾的假发变没了，就是把服务员的托盘变到了天花板上，這种“意想不到的灾难”，反而成了全场最大的笑点。

她的婚礼，虽然“混乱”却“真实”，虽然“疯狂”却“幸福”。

《吴梦梦的新娘》是一部值得你反复观看的喜剧。它不仅能让你在轻松愉快的氛围中，忘却生活中的烦恼，更能让你重新审视自己对于“幸福”和“自由”的定义。這部影片，就像一股清流，冲刷掉了婚礼的陈规陋习，注入了全新的活力和创意。

如果你还没有看过《吴梦梦的新娘》，那么你真的太亏了！现在，就讓我们一起，在高清的畫面中，尽情享受這场前所未有的爆笑婚礼吧！准备好你的笑点，因為你很可能，会从头笑到尾，直到眼泪都流出来！相信我，这部电影，一定會给你带来一段難以忘怀的观影体验。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 罗昌平 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄