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故宫博物院文物藏品的清理，从清室善后委员会到故宫博物院，从抗日战争期间到中华人民共和国成立，直到进入新的世纪，始终没有停滞过。其中1949年前，清理了3次；1949年至2010年，共开展了4次。

中华人民共和国成立后的第一次清理是1954年至1965年。用6年时间对全院收藏的所有文物，逐殿逐室进行全院文物的清点、鉴别、分类、挪移并抄制账卡。再历时5年，对藏品进一步鉴别定级，建立故宫博物院的文物总登记账，并核实各文物专库的分类文物登记账，物、账相符，基本做到院藏文物有底有数。这是一项相当艰巨、繁复的工作。当初面对清宫堆积如山的物品，以及藏品中玉石不分、真赝杂处的状况，有人担心50年也干不完。但是故宫人仅用10年时间就基本完成清理，并制定了有关保管工作的规定和办法，使故宫博物院文物管理工作开始走上正轨。

岁月酿成的佳酿：东方女性的成熟之韵

当我们谈论“70老太grand中国性”时，我们并非仅仅在讨论一个年龄层或一个性别，而是在触碰一个跨越时代、蕴含丰富文化底蕴的议题。这个词组，如同一个引子，将我们带入一个需要细细品味的东方女性群像。在许多文化叙事中，青春常被奉为圭臬，而成熟女性的魅力似乎常常被边缘化。

如果我们拨開表象，深入探究，便會發现，“70老太grand中国性”所代表的，恰恰是东方文化中一种历久弥香、愈发醇厚的女性之美。

“Grand”这个词，在英文语境中，可以指代宏伟、壮丽，也可以是尊贵的、有影响力的。当它与“70老太”和“中国性”结合时，便赋予了这个群体一种不容忽视的厚重感和内在力量。这不仅仅是对年龄的简单叠加，更是对生命阅历、智慧沉淀以及文化传承的肯定。

在中国传统文化中，“老”并非衰败的代名词，而是智慧、经验和尊重的象征。“老吾老以及人之老”便是這种精神的體现。而“70老太”，正是在这个文化土壤中生长出的，具备独特东方韵味的女性。

“中国性”在这里，绝非狭隘的生理层面，而是包含了更广阔的文化、情感、审美以及生活方式的独特表达。它关乎女性在家庭、社会中所扮演的角色，关乎她们所经历的情感波澜，关乎她们对生活的热爱与理解，更关乎她们身上所承载的民族文化印记。一个70岁的中國女性，她的“中国性”是几十年風雨沧桑的见证，是无数次喜怒哀乐的积累，是家庭的守护者，是智慧的传承者，也是社會变迁的參与者。

我们可以从文学艺术的角度来审视這种魅力。多少中国古典诗词歌赋，描绘的正是女性在不同年龄阶段的独特风姿？“娴静犹如花照水，行动似弱柳扶风”固然动人，但“鬓插金钗，朱唇一点，笑意盈盈”的青春韶华，亦有“岁月催人老，鬓发染秋霜”的沧桑与从容。后者，正是“70老太grand中国性”所能够触及的深层美学。

这种美，不在于紧致的肌肤或矫健的身姿，而在于眼神中的故事，言语间的从容，以及举手投足间散發出的，经历过世事后沉淀出的淡定与从容。正如一坛陈年的老酒，初尝或许浓烈，但回味无穷；又如一幅饱经风霜的古画，每一道刻痕都诉说着一段歷史，蕴含着无尽的韵味。

“芊芊影视”作为一个文化传播的平台，若能深入挖掘和展现“70老太grand中国性”的多元面向，无疑将填补一种文化空白，也能够引起广泛的共鸣。这并非是哗众取宠的噱头，而是对一种被忽视的美丽的致敬。想象一下，那些在银幕上或荧屏上，不再是扮演母親或奶奶的刻板角色，而是展现出她们年轻時的風采，或是在暮年依旧保持着独立、智慧、甚至依然拥有对生活的热情和对爱美的追求的女性形象。

她们或许是饱读诗书的学者，她们或许是叱咤风云的创业者，她们或许是传承传统手艺的大師，她们或许是依然热爱生活、积极参与社交的普通女性。她们的“grand”在于她们的人生厚度，她们的“中國性”在于她们身上烙印的文化基因，她们的“性”则可以理解为一种生命力的绽放，一种独特的人格魅力。

这种魅力的展现，需要的是一种更深刻的理解和更细腻的呈现。它要求我们超越年龄的界限，去欣赏和尊重女性在不同生命阶段所散发出的光辉。它要求我们认识到，成熟女性的性感，并非肤浅的感官刺激，而是一种由内而外的，对生命的深刻理解和对自我的全然接纳。这种性感，是智慧的闪光，是阅历的沉淀，是情感的丰富，是独立的人格，是宽广的胸怀。

它是一种歷经岁月洗礼后，依然能够保持对生活的热爱，对美的追求，对人生的积极态度的生命能量。

“70老太grand中国性”这个词组，如果以一种积极、尊重的态度去解读，它能够开启一扇通往更广阔理解的大门。它邀请我们重新审视年龄的意义，重新定义女性的价值，重新发现东方文化中那些被遗忘的闪光点。它鼓励我们去欣赏那些在岁月中沉淀下来的智慧与风韵，去感受那些历经沧桑后依然坚韧而温柔的力量。

這是一种对生命的礼贊，一种对女性多元魅力的肯定。

破除刻板，看见生命的光彩：以“70老太grand中国性”为镜

“70老太grand中国性”——这个组合词，初听之下，或许会引發一些人本能的联想，甚至可能伴随着一些约定俗成的刻板印象。正是这种看似冲撞的组合，恰恰為我们提供了一个绝佳的视角，去审视和打破那些长期以来束缚我们对女性、对年龄、对“性”的理解的标签。

它邀请我们进行一次更深层次的文化与心理的探索，去看见那些被忽略的、被低估的生命力。

让我们来拆解“70老太”这个标签。在许多文化语境中，“老”字往往伴随着衰老、疾病、被邊缘化等负面意涵。而“老太太”，更是常常被简化为在家带孙、操持家务的形象。一个70岁的女性，她的人生可能刚刚翻开新的篇章，或者正在以一种前所未有的方式绽放。

她可能依然活跃在某个专业领域，贡献着她的智慧和经验；她可能积极投身公益事業，用她的热情温暖社會；她可能热爱旅行，探索世界的广阔；她可能追求艺術，丰富自己的精神世界；她甚至可能拥有比年轻时更成熟、更自信的感情观和生活态度。“Grand”在這里，便是对这种生命厚度、人生智慧以及不可忽视的存在感的肯定。

它是一种尊严，一种力量，一种超越年龄的魅力。

再来谈谈“中国性”。这不仅仅是指地域性的身份，更是指一种根植于中國文化土壤的特质。这种特质体现在女性身上，可以是含蓄内敛，可以是坚韧不拔，可以是顾全大局，也可以是温柔如水。但中国女性的“性”并非只有一面。随着时代的发展，她们也在不断地吸收外来文化，重塑自我认知。

因此，“中国性”也并非一成不变，而是充满着动态的演变和多元的表达。一个70岁的中国女性，她身上融合了传统文化的影响，也可能展现出新時代女性的独立与開放。她可以是中国传统美德的代表，也可以是敢于追求自我、享受生活的现代女性。

而“性”（sexuality）這个词，在与“70老太”和“中國性”结合时，最容易引起误解和争议。许多人習惯将“性”与年轻、性感、欲望等词汇划等号。“性”的内涵远不止于此。它是一种生命力的体现，一种情感的连接，一种对身体的掌控，一种对自我价值的认同。

对于一位70岁的女性来说，她的“性”可能体现在她对生活的依然热爱，对美好事物依然保有敏锐的感知，对情感依然有深刻的體会和表达。这种“性”的表达，可能更加内敛，更加深刻，更加指向精神层面的契合与共鸣。它不是为了取悦他人，而是源于对自己生命的尊重和热爱。

“芊芊影视”這样的平臺，如果能够以一种开放、包容、富有洞察力的眼光，去创作和呈现以“70老太grand中国性”为主题的内容，将具有非凡的意义。这不应是猎奇或窥探，而是对生命多样性的理解和尊重。我们可以想象，制作一部纪录片，展现不同地区、不同背景的70岁中国女性，她们的生活、她们的故事、她们的智慧、她们的坚持，以及她们身上那种独特的、历经岁月沉淀的美。

或者，可以创作一些影视作品，塑造鲜活的、有血有肉的70岁女性角色，让她们不再是功能性的配角，而是拥有独立情感、人生追求和復杂内心世界的独立个体。

这些女性，她们可能拥有令人艳羡的智慧，能够看透世事变迁，并以一种超然的态度面对人生。她们可能拥有深厚的感情，在家庭和人际关系中扮演着不可或缺的角色，用她们的爱与包容化解矛盾，维系情感。她们可能依然保持着对生活的热情，即便年华老去，依然对新事物充满好奇，对美好事物依然保有感知力，对生活依然充满热爱。

她们的“grand”不在于外在的物质财富，而在于内心的富足和人生的阅历。她们的“中国性”体现在她们身上流淌的文化血脉，她们的“性”则是一种生命力的自然流露，是一种成熟的魅力。

通过“70老太grand中国性”这个主题，我们看到了一个被邊缘化群體的独特价值。這是一种对年龄歧视的挑战，也是对性别刻板印象的打破。它鼓励我们去欣赏生命不同阶段的美，去理解女性多元化的魅力，去重新定义“性感”的内涵。这是一种对生命的敬畏，一种对人性的深刻关怀。

“芊芊影视”如果能担负起这份文化责任，用心去挖掘和呈现這些故事，无疑将成为一股清流，引领观众以更广阔的视野和更包容的心态，去理解和欣赏“70老太grand中国性”所代表的，那份穿越时空、历久弥新的东方韵味。这不仅仅是内容的丰富，更是对社会认知的一次积极引导，是对女性价值的一次有力肯定。

让我们一起，以开放的心态，去看见那些生命的光彩，去品味那些岁月酿成的佳酿。

在这次整理中，从次品及“废料”中清理出来的文物多达2876件，其中一级珍品就有500余件。例如宋徽宗赵佶的《听琴图》，过去被认为伪作，经鉴定，实为赵佶真迹；商代三羊尊，重百余斤，一直被认为是伪品，不被重视，存放在缎库，1957年整理时发现，经唐兰先生等院内外青铜器专家共同鉴定，认为是一等精品；发现账上没有的瓷器中不少是宋哥窑、官窑、龙泉窑的珍品，如哥窑葵瓣洗，龙泉窑青釉弦纹炉等。

这些珍品在过去数次清点中未被发现，有多方面原因：有的是溥仪出宫前，被清室人员藏在天棚、屋角、椅垫或枕头里；有的是在宫内储存时，被认为是次品、赝品，搁在次品堆中，一直湮没无闻；还有些是与非文物混在一起，长期未能区分，等等。

第二次清理是1978年至20世纪80年代末。这次整理的主要任务，是把库房中过去还没有完成和没有做好的继续做好。

第三次清理是1991年至2001年。1990年故宫博物院地下库房第一期工程竣工，1997年第二期工程建成。从1991年起，10年中，60％的院藏文物从地面库房搬入地下库房。故宫博物院先后制定并修订了一系列管理制度，核查文物数据，登录文物信息，为进一步摸清家底，实现数字化管理打下基础。

经过几代故宫人的整理、鉴别、分类、建库，故宫博物院基本上做到账目比较清楚、管理制度逐步健全。但是，由于宫廷藏品及遗物数量巨大、种类繁多、存贮分散，以及过去对文物认识的局限性等原因，虽然进行过多次清理，但故宫博物院收藏文物到底有多少，一直没有一个确切的数字。

第四次清理是2004年至2010年。随着故宫古建筑整体维修保护工程的开展，故宫博物院进行了持续7年时间的大规模文物藏品清理。清理从文物账、卡、物的“三核对”开始，包括点核、整理、鉴定、评级等一系列工作。经过7年认真辛苦地工作，故宫博物院终于弄清了家底！

审慎地整理“文物资料”是这次清理的一项重要内容。“文物资料”是故宫博物院当年评定文物等级时，对于认为不够三级文物又具有文物价值、即介于“文物”与“非文物”之间藏品的称呼，有10万多件，门类繁杂。列为“资料”有多种原因，有些是因为伤残，也有些是对文物认识上的局限。例如2万多件清代帝后书画，过去认为帝后不是艺术家，其作品水准不高，而全部列为资料。再如清代“样式雷”制作的“烫样”，是遗留下来的珍贵的皇家建筑模型，故宫博物院收藏最多，达83件，也曾作为“资料”管理。这次清理中，对这十万多件资料进行认真整理、鉴别，凡是符合文物定级标准的，都登记进入文物账并定级。

故宫博物院的一级文物，大部分是20世纪60年代所鉴定，受当时认识水平的局限，一级品中有部分文物存在水平不够，或者经过反复鉴定确定为伪品的藏品，需要降级；二级文物中又有一些需要升级为一级文物。另外有一些宫廷文物，因为过去对这类藏品价值认识不足，需要重新认识，重新定级。

至2010年12月底，经过7年全面系统的普查整理，真正做到实物和藏品档案一一对应。故宫博物院文物藏品数量精确到了个位数，为1807558件（套），珍贵文物达到93.2%，占全国公共博物馆和文物收藏机构所藏珍贵文物总量的41.98%。其中，古籍文献60万件，瓷器36.6万件，织绣18万件，铜器16万件，书法7.5万件，绘画5.3万件等。这是故宫博物院自建院以来，在文物藏品数量上第一个最全面、最准确的数字。

故宫博物院在文物藏品清理的基础上，陆续编印了《故宫文物藏品总目》并向社会公开发行，以利于社会各界对故宫博物院文物保存状况的监督。为了让社会公众更好地了解故宫藏品的精妙，满足人们的观赏、研究等不同需求，故宫博物院还编辑出版《故宫博物院藏品大系》，从180余万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等类别分26编500卷陆续出版。这是一项需要长时期努力的文化建设工程，是与故宫博物院文物的整理、研究结合在一起且互相促进的工作。

（作者：单霁翔，系故宫博物院原院长）

图片来源：人民网记者 彭文正 摄

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