每经编辑｜陆家成    

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隐秘(mi)的角落：BBW借种在(zai)川乡(xiang)的土(tu)壤

在(zai)中国(guo)广袤的农(nong)村腹地，尤其是在相对保(bao)守的四川地(di)区(qu)，一(yi)些与传(chuan)统婚(hun)育观(guan)念相悖的(de)现(xian)象悄然(ran)滋生(sheng)，其中，“BBW借种(zhong)”便是(shi)一个极具(ju)争议(yi)且引人(ren)深思的(de)议(yi)题(ti)。它(ta)并(bing)非简(jian)单的(de)情感纠葛(ge)，而(er)是裹挟(xie)着生(sheng)存压(ya)力(li)、社(she)会期(qi)望、以(yi)及(ji)某(mou)种扭(niu)曲的(de)“优生学”思(si)想，在特(te)定(ding)农(nong)村(cun)社区中(zhong)形成的(de)一种(zhong)特(te)殊文化(hua)符(fu)号。

“BBW”这(zhe)个在西(xi)方语(yu)境下指代(dai)丰满(man)女性(xing)的(de)词(ci)汇，在(zai)中国农村(cun)的语境(jing)下，其内(nei)涵被赋予了更(geng)为复杂(za)的解读(du)。在一些(xie)观(guan)念相对陈(chen)旧(jiu)的地区(qu)，女性的体型常常被视为(wei)生育(yu)能力和(he)身体健(jian)康的(de)指标，而丰(feng)满的(de)身材在过去可能象(xiang)征(zheng)着(zhe)富足和良好的(de)基因(yin)。当(dang)“借种”这(zhe)一(yi)概念与(yu)“BBW”相结合时，其(qi)背后隐(yin)藏的逻辑(ji)便(bian)转向了对(dui)“优(you)质(zhi)基因”的另一种解读，这(zhe)种(zhong)解读往(wang)往(wang)并非基于科(ke)学的(de)遗传学(xue)，而是(shi)基于一(yi)种朴(pu)素的、甚(shen)至是功(gong)利性的考(kao)量。

所(suo)谓(wei)“借(jie)种”，在(zai)四川(chuan)农村(cun)的(de)某些角(jiao)落(luo)，常常(chang)指的(de)是(shi)一些家庭，特(te)别(bie)是那(na)些面临(lin)生(sheng)育困难(nan)，或者希(xi)望生育“好(hao)”孩(hai)子(zi)的家(jia)庭(ting)，通过(guo)某种非传(chuan)统(tong)的(de)途径，寻(xun)求与非家(jia)庭成员(yuan)的(de)男性(xing)发生关(guan)系(xi)，以(yi)期(qi)获得后代(dai)。而(er)当(dang)“BBW”成为(wei)这(zhe)种(zhong)“借种”的(de)特(te)定目(mu)标群体(ti)时，其背(bei)后的(de)逻辑(ji)就变得(de)更(geng)加微妙。

一(yi)些家(jia)庭可能(neng)认(ren)为，丰(feng)满的女性(xing)，尤其(qi)是(shi)那些(xie)身(shen)材(cai)“健(jian)康”的BBW，拥有(you)更(geng)好(hao)的生育(yu)能力，或(huo)者她们(men)的(de)后代会更(geng)加健康、聪(cong)明。这种观念的(de)形成，可能源于对过去“母(mu)凭(ping)子(zi)贵”传(chuan)统(tong)观念的(de)某种(zhong)延(yan)伸，以及对后(hou)代(dai)优(you)生的(de)一种(zhong)朴(pu)素追(zhui)求(qiu)。

这种现象的出(chu)现，并(bing)非是(shi)单一(yi)因素(su)作用的结果。它(ta)深深植根(gen)于中国(guo)农村复(fu)杂的(de)社(she)会(hui)土壤(rang)之中。长久以来(lai)，“传宗(zong)接代(dai)”、“子孙满堂”的观念(nian)在(zai)农村社(she)会(hui)根深蒂固。男(nan)性在家中的地(di)位，很大(da)程度(du)上(shang)取决于(yu)能否拥有后代(dai)，尤其(qi)是儿子(zi)。一(yi)旦出(chu)现生育困(kun)难，家(jia)庭(ting)的压力(li)便会(hui)骤增。

在这(zhe)种(zhong)压力(li)下，一些(xie)家庭会采(cai)取极端的(de)方式(shi)来(lai)解决问题，而“借种(zhong)”便是(shi)其(qi)中之一(yi)。

农(nong)村地区，尤其是一些偏(pian)远(yuan)地(di)区，信(xin)息(xi)相对闭塞，教(jiao)育水(shui)平不高，导(dao)致(zhi)一些传(chuan)统的、甚至是迷(mi)信的观念(nian)仍(reng)然具有强(qiang)大的生(sheng)命力(li)。对(dui)于(yu)“优生优育(yu)”的理解，往(wang)往停留在(zai)一种(zhong)浅层次(ci)的、甚(shen)至(zhi)是被(bei)扭(niu)曲的层(ceng)面。他(ta)们(men)可能认(ren)为，某(mou)种特(te)定(ding)的(de)体型、某种特定(ding)的(de)血统，就意味(wei)着“好”的基因，而(er)忽略(lve)了(le)科学的(de)遗传(chuan)学原理。

BBW在(zai)某(mou)些(xie)社区被赋(fu)予(yu)的“健康”、“生育(yu)力强(qiang)”的标签，便是这(zhe)种认(ren)知(zhi)偏(pian)差的体(ti)现(xian)。

再(zai)者(zhe)，经济(ji)因(yin)素也起(qi)到(dao)了推(tui)波(bo)助澜(lan)的作(zuo)用。随(sui)着农(nong)村(cun)青壮(zhuang)年(nian)劳动(dong)力的(de)大(da)量外出(chu)务(wu)工(gong)，农(nong)村留守(shou)家庭的结构(gou)日益复(fu)杂(za)。一(yi)些原(yuan)本就面(mian)临(lin)生育(yu)困境的家庭，在经济压(ya)力(li)和情(qing)感空(kong)虚(xu)的双(shuang)重(zhong)作用下(xia)，可(ke)能(neng)会将“借种(zhong)”视为一种“解(jie)决之道(dao)”。虽(sui)然(ran)这种方式极(ji)其不(bu)道德(de)，但(dan)其(qi)背后反映(ying)出的(de)，是对(dui)家庭(ting)完整(zheng)性的(de)渴(ke)望(wang)，以及(ji)对后(hou)代(dai)延续的(de)执念。

当然(ran)，我们(men)不能将(jiang)所有四(si)川农(nong)村(cun)的(de)BBW都与(yu)这种现(xian)象挂钩(gou)。绝(jue)大多数的BBW，和所有女性(xing)一(yi)样(yang)，都在遵循(xun)着正(zheng)常的社(she)会交往和婚(hun)育模式(shi)。这(zhe)种“借种”现(xian)象，更(geng)像是在特(te)定社(she)群、特(te)定观(guan)念影(ying)响(xiang)下，一种边缘(yuan)化(hua)、甚至(zhi)是病态(tai)的文(wen)化(hua)土壤中(zhong)滋生的怪(guai)胎。它(ta)暴露(lu)了农(nong)村社(she)会在现(xian)代(dai)化进程中(zhong)，传(chuan)统(tong)观念(nian)与现(xian)代文明之(zhi)间的剧烈碰(peng)撞，以及(ji)一(yi)些根深(shen)蒂固(gu)的(de)旧有思(si)维模(mo)式，如何在新的社会结构(gou)下，以新(xin)的形(xing)式(shi)扭曲(qu)地(di)显现出来。

揭(jie)秘四川农(nong)村的(de)BBW借种(zhong)现象，不(bu)仅仅是在(zai)窥(kui)探一(yi)个隐秘(mi)的角落(luo)，更是在审(shen)视一(yi)种复杂的(de)社会(hui)文(wen)化现象(xiang)。它挑战着(zhe)我(wo)们(men)对于家(jia)庭、生(sheng)育(yu)、性别(bie)以(yi)及(ji)道德(de)的传统认知，迫使(shi)我们去思考，在快(kuai)速变(bian)化(hua)的(de)时代背景(jing)下(xia)，这(zhe)些(xie)传统(tong)社(she)区究(jiu)竟经历了(le)怎样(yang)的挣(zheng)扎与变迁(qian)，又将走向(xiang)何方(fang)。这种现象(xiang)的背(bei)后，是(shi)生存的艰(jian)辛(xin)，是期(qi)望(wang)的落(luo)空(kong)，是观(guan)念(nian)的(de)错(cuo)位，是伦理(li)的(de)模(mo)糊，是整个(ge)社(she)会(hui)在发展(zhan)过程中(zhong)，那些不为人知的角(jiao)落里，正(zheng)在上演的(de)一(yi)幕幕(mu)令(ling)人(ren)唏嘘的戏(xi)剧。

现代思(si)潮的(de)冲击(ji)：BBW借种的变(bian)迁与(yu)争(zheng)议(yi)

当(dang)现(xian)代化(hua)的(de)浪潮席(xi)卷而(er)来，四川(chuan)农村的面貌(mao)正在(zai)发生日新月异的变(bian)化。正(zheng)如任何社会变迁一(yi)样(yang)，新(xin)旧(jiu)观念(nian)的(de)碰撞与融合，往(wang)往伴(ban)随着阵痛(tong)和争(zheng)议。在BBW借种这(zhe)一现象背后(hou)，我们也(ye)看(kan)到(dao)了现代(dai)思潮(chao)的渗透，以(yi)及(ji)这(zhe)种现象(xiang)本身所经历(li)的微(wei)妙(miao)演(yan)变。

信(xin)息时代的到来(lai)，无疑对这(zhe)种传(chuan)统的(de)“借种”观念(nian)产生了(le)冲(chong)击(ji)。互(hu)联网的普(pu)及，让(rang)农村居民(min)能(neng)够接触(chu)到更(geng)广泛(fan)的社(she)会信(xin)息，包(bao)括科(ke)学的生(sheng)育(yu)知识、健(jian)康(kang)的(de)婚(hun)育观念(nian)，以(yi)及对这(zhe)种不(bu)道(dao)德行(xing)为的(de)批(pi)判(pan)。越来(lai)越多(duo)的农村年(nian)轻人(ren)，在接受了(le)更广(guang)泛的教育(yu)后(hou)，对(dui)于“优生”有(you)了更科(ke)学的认识，不(bu)再盲目迷(mi)信(xin)于体型等外(wai)在特征。

他(ta)们(men)对(dui)婚(hun)姻和生育的(de)态度也更加(jia)理性，更注重(zhong)情感(gan)的连接(jie)和双方(fang)的(de)共同(tong)意愿(yuan)。

这(zhe)种信息传(chuan)播的(de)效应，使(shi)得BBW借种(zhong)这种(zhong)行为(wei)，在一(yi)些(xie)地区，正(zheng)在逐(zhu)渐走向隐秘(mi)和(he)边缘化(hua)。年轻一代的(de)观(guan)念(nian)转变(bian)，使得这种(zhong)行为的土壤(rang)变(bian)得(de)日(ri)益贫瘠。一(yi)些曾(ceng)经奉(feng)行(xing)这种(zhong)观(guan)念的家庭，也(ye)可能因(yin)为(wei)儿(er)女的(de)反(fan)对，或者(zhe)社会舆(yu)论(lun)的压力(li)，而不得(de)不(bu)放(fang)弃(qi)。

现(xian)代思(si)潮(chao)的渗透(tou)并非意(yi)味(wei)着BBW借种现(xian)象的彻底(di)消(xiao)失。相反，在某些情(qing)况下，现(xian)代社会(hui)因(yin)素(su)反(fan)而(er)可能(neng)以(yi)一种扭曲(qu)的方(fang)式(shi)，催(cui)生出这(zhe)种现象的(de)新变种。例(li)如，随(sui)着城市化(hua)进程(cheng)的加(jia)速，一些农村(cun)女性，包括身(shen)材(cai)丰满(man)的(de)BBW，可(ke)能(neng)会因(yin)为(wei)经(jing)济原因，或者(zhe)为了(le)寻(xun)求更(geng)好的(de)发展机(ji)会(hui)，而(er)前往城(cheng)市。

在这个过程(cheng)中，一些(xie)原(yuan)本在(zai)农村地区存在(zai)的，对(dui)于(yu)特(te)定女(nv)性(xing)的(de)“猎奇”心理(li)，或(huo)者对“优质基因(yin)”的(de)扭曲解(jie)读(du)，可能(neng)会(hui)与城市中一些复(fu)杂的人(ren)际(ji)关系，或者(zhe)畸(ji)形(xing)的情感需(xu)求(qiu)相(xiang)结(jie)合，演变(bian)出新(xin)的(de)形式。

更(geng)为重要(yao)的(de)是，对(dui)“BBW”的(de)重新(xin)定义，也(ye)在现(xian)代社会(hui)中(zhong)悄(qiao)然发(fa)生(sheng)。西(xi)方(fang)文(wen)化中对(dui)健康(kang)、自信(xin)的丰满(man)女(nv)性的欣赏，以(yi)及(ji)“BodyPositivity”运动(dong)的(de)兴(xing)起，让(rang)“BBW”这个(ge)词(ci)汇(hui)本身，在一定程度上(shang)摆脱(tuo)了曾经可(ke)能带(dai)有(you)贬义的(de)标签(qian)，转而成为(wei)一种自信和魅力的(de)象征(zheng)。

这种(zhong)现代(dai)的、正面的(de)解(jie)读(du)，与一(yi)些农(nong)村地区将BBW与“生育力强”等(deng)概念(nian)相捆绑(bang)的传(chuan)统(tong)观(guan)念，形成(cheng)了鲜(xian)明(ming)的对比。

在这(zhe)种对比之(zhi)下，BBW借种现(xian)象背后所(suo)暴露出的，是传(chuan)统观(guan)念的顽(wan)固(gu)与(yu)现代(dai)文明的(de)张力(li)。一些地方(fang)的居民，可(ke)能还在(zai)固守着(zhe)过时(shi)的生育(yu)观(guan)，认为(wei)丰(feng)满的女(nv)性就(jiu)意味着“好(hao)”的基(ji)因；而另(ling)一(yi)些(xie)地(di)方，人们(men)则(ze)在(zai)拥(yong)抱(bao)更加多元(yuan)和(he)包容(rong)的性别和(he)身(shen)体(ti)观(guan)。这种并(bing)存的现象，恰恰说明(ming)了中国农(nong)村(cun)社(she)会在(zai)现(xian)代化进程中的(de)复(fu)杂性和不(bu)均(jun)衡(heng)性。

从(cong)另(ling)一个角(jiao)度看，BBW借(jie)种现象(xiang)也(ye)引发了(le)我们对(dui)于(yu)“优质(zhi)基因(yin)”和(he)“优生”概念的(de)深刻反思(si)。科学(xue)的(de)优(you)生(sheng)学，关注(zhu)的(de)是遗传疾病的筛(shai)查、基因的(de)健康，以及(ji)后代(dai)的(de)整体健(jian)康状(zhuang)况，而(er)非(fei)仅(jin)仅是体型(xing)等表(biao)面的(de)特(te)征。将BBW与(yu)“优质(zhi)基因”直(zhi)接(jie)挂(gua)钩(gou)，是一种(zhong)基(ji)于无知和迷(mi)信的(de)简(jian)单化(hua)判断，是对科(ke)学(xue)的亵渎，也(ye)是对(dui)女性(xing)身(shen)体(ti)的物化。

这(zhe)种现(xian)象的存在(zai)，也(ye)提(ti)醒我(wo)们，在(zai)推动(dong)农(nong)村发(fa)展(zhan)和现(xian)代化进程的必(bi)须加强对农村(cun)居民的科学普(pu)及(ji)和观念(nian)引导。通过(guo)教育、媒体(ti)宣传(chuan)等(deng)多种途(tu)径，帮助他们树(shu)立科学(xue)、健(jian)康的(de)生育(yu)观(guan)和(he)婚姻(yin)观，打破(po)陈(chen)旧(jiu)的(de)迷(mi)信(xin)思想，抵(di)制(zhi)不道(dao)德(de)的(de)行为(wei)。

四川(chuan)农(nong)村的BBW借(jie)种现(xian)象，是(shi)一个在(zai)传(chuan)统与(yu)现代(dai)交织的土(tu)壤中(zhong)，经历着复(fu)杂演(yan)变的(de)社(she)会文化议题(ti)。它既是传(chuan)统(tong)落后观念的(de)遗留(liu)，也可能在(zai)现代(dai)社会(hui)因素(su)的作用(yong)下，产(chan)生(sheng)新的(de)变体。揭示(shi)这一(yi)现象，并(bing)非(fei)为(wei)了猎奇，而(er)是为(wei)了更深入(ru)地(di)理(li)解中国农(nong)村(cun)社会在转型时期(qi)的真实困境(jing)，以及(ji)在现代化(hua)浪潮下，那(na)些正(zheng)在发(fa)生的、深刻(ke)而复杂的(de)文化变(bian)迁(qian)。

我们(men)期待(dai)，随着社会的不断进步，这种扭曲的观念能够逐渐(jian)消(xiao)弭，取而(er)代(dai)之的是(shi)更加(jia)健康、文明(ming)、平等的婚育文化。

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图片来源：每经记者 陈上美 摄

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