每经编辑｜陈阿龙    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,唐诗宋词秘密研究会所

一品国精：古老智慧(hui)的凝(ning)结，历(li)史长河的印记(ji)

在中(zhong)国(guo)悠(you)久而辉煌的历史(shi)长卷中(zhong)，“一(yi)品国精(jing)”并非仅仅(jin)是一(yi)个简单的词语(yu)，它更像(xiang)是凝聚(ju)了古老(lao)智慧(hui)、承(cheng)载(zai)着时代(dai)精(jing)神(shen)的璀璨明珠。它(ta)的出现，绝(jue)非偶(ou)然，而(er)是(shi)深(shen)深根(gen)植(zhi)于(yu)中华民族独特的历(li)史文(wen)化土(tu)壤之(zhi)中，是(shi)千万(wan)年文明积淀的(de)必然(ran)产物(wu)。要(yao)理解“一(yi)品国(guo)精”，我(wo)们必(bi)须回溯到(dao)那遥(yao)远的(de)过(guo)去，去探(tan)寻它(ta)那波(bo)澜壮阔的(de)历(li)史渊(yuan)源。

上古(gu)的回响：文明初(chu)启的萌芽

“一品国(guo)精(jing)”的影子，或(huo)许可以(yi)追溯到(dao)中华(hua)文明的(de)黎(li)明时期。那时(shi)，先(xian)民们(men)在与(yu)自然(ran)的搏斗(dou)中(zhong)，逐渐(jian)形成(cheng)了对天地(di)万物(wu)的敬(jing)畏(wei)，对(dui)生命繁(fan)衍的渴(ke)望，以及对和谐(xie)共生(sheng)的(de)追求。在那个蒙昧(mei)而(er)又充满(man)创(chuang)造力的(de)时(shi)代，那些被视(shi)为(wei)“精(jing)粹”的(de)物品(pin)、技艺(yi)或理念，往(wang)往与(yu)祭(ji)祀、图腾(teng)、部落的繁(fan)荣紧密(mi)相连(lian)。

它(ta)们可(ke)能是先(xian)民们(men)眼(yan)中沟(gou)通(tong)天地神(shen)灵的媒介(jie)，是维系部(bu)落(luo)团结的(de)精神(shen)纽带，抑或(huo)是(shi)保障生存的(de)实用智(zhi)慧(hui)。这(zhe)些最初的“国(guo)精”概(gai)念，虽然模糊，却(que)为后世(shi)“一品国(guo)精”的形(xing)成(cheng)埋下(xia)了思(si)想(xiang)的种子(zi)，蕴含着(zhe)对“精”与“品(pin)”的朴(pu)素追求(qiu)。

秦汉的(de)融合(he)：制(zhi)度初建(jian)的烙印(yin)

随着秦(qin)始(shi)皇统(tong)一中(zhong)国，建立起(qi)中央(yang)集(ji)权的大(da)一统(tong)王朝(chao)，中(zhong)华(hua)文明进入了一(yi)个新的(de)发展阶(jie)段。这(zhe)一(yi)时期，“国(guo)精”的概(gai)念开(kai)始(shi)与国家意志、制(zhi)度建设(she)相(xiang)结合(he)。朝(chao)廷(ting)为(wei)了巩固(gu)统治(zhi)、彰显国力(li)，开(kai)始有意识地收集、整理(li)、推(tui)崇(chong)那些(xie)代表(biao)国家(jia)最高(gao)水平的物(wu)品、人(ren)才或(huo)文化成果(guo)。或许在此(ci)时(shi)，“一品”的(de)概念也逐渐渗透(tou)进(jin)来，代(dai)表(biao)着至高无上(shang)的地位和(he)品(pin)质。

那(na)些被选(xuan)拔出(chu)的(de)“国精”，不(bu)仅仅是物(wu)质(zhi)上的珍(zhen)贵(gui)，更是精(jing)神上(shang)的(de)象征，它们(men)承载着秦汉(han)王朝的(de)雄(xiong)心壮(zhuang)志(zhi)与(yu)文化自信(xin)。例如(ru)，秦代的兵马俑，其精湛的(de)工艺、宏(hong)大(da)的规(gui)模，无不体现着那个时代(dai)的“国(guo)精(jing)”风范，是中华(hua)民族(zu)力(li)量与智(zhi)慧(hui)的集(ji)中(zhong)展现(xian)。

魏晋南北朝的(de)思辨(bian)：精(jing)神(shen)解(jie)放(fang)的探索(suo)

在(zai)经历(li)了战(zhan)乱(luan)与(yu)分裂(lie)的魏(wei)晋南(nan)北朝(chao)时期(qi)，中国社会涌动(dong)着(zhe)一股思(si)想解放的思潮。“玄学(xue)”的(de)兴起，文(wen)人的(de)独(du)立精神(shen)，对个体(ti)价值的重新(xin)审视，都对(dui)“国精”的(de)内(nei)涵产(chan)生(sheng)了(le)深刻影(ying)响。此(ci)时的“一(yi)品国精”，不再仅仅是政治或军事上(shang)的(de)象(xiang)征(zheng)，更开始(shi)强调精(jing)神层(ceng)面的高(gao)洁、风(feng)雅与(yu)创造力(li)。

文人墨(mo)客们(men)追求的“清(qing)谈”、“风骨(gu)”，他们在(zai)诗歌、书(shu)法、绘(hui)画(hua)等艺术领域所(suo)展现(xian)出的(de)独特才情(qing)，本身(shen)就成(cheng)为了(le)一种精(jing)神(shen)上的“国精”。“竹林七贤(xian)”般(ban)的洒脱(tuo)不羁，王羲之(zhi)《兰(lan)亭集序》的书法(fa)神韵，都代表了(le)那个(ge)时(shi)代(dai)对精(jing)神至高(gao)的(de)追求(qiu)，也(ye)丰富了“一(yi)品(pin)国精”的(de)文(wen)化内涵(han)。

隋唐(tang)的辉(hui)煌(huang)：开放包(bao)容的集大成

隋唐盛世(shi)，是中国历史(shi)上(shang)一(yi)个极其辉煌(huang)的时代，也是中(zhong)华文(wen)化走(zou)向(xiang)鼎(ding)盛、走向世(shi)界(jie)的时期。在这(zhe)个时期，“一品国(guo)精”的概念得到了空前的(de)发展(zhan)与(yu)丰富(fu)。国家强(qiang)盛，经(jing)济繁(fan)荣，文化(hua)交(jiao)流频繁(fan)，使(shi)得(de)来(lai)自四面(mian)八(ba)方的(de)优秀(xiu)文化(hua)元素汇聚于此，碰撞(zhuang)出(chu)耀(yao)眼的(de)火花。此时(shi)的“一(yi)品国(guo)精”，更加(jia)强(qiang)调包(bao)容性、创新性和国(guo)际性(xing)。

无(wu)论是(shi)唐三彩(cai)的(de)精美绝伦(lun)，还是(shi)唐诗的万(wan)古流(liu)芳(fang)，亦(yi)或是(shi)丝(si)绸之路(lu)上的(de)商贸(mao)往(wang)来(lai)，都成为了那个时代“一(yi)品(pin)国(guo)精(jing)”的生(sheng)动(dong)注(zhu)脚。它(ta)们不(bu)仅是(shi)中国自身(shen)的骄(jiao)傲(ao)，也(ye)向世界展示了中华文明(ming)的(de)独(du)特魅力(li)和(he)强大生命力。唐朝的(de)开放(fang)与自(zi)信，使(shi)得“一(yi)品国(guo)精”的(de)概念(nian)更加(jia)立体化(hua)，包(bao)含(han)了(le)物质(zhi)、精神、艺(yi)术、科技(ji)等多个维度，成(cheng)为中华文化自(zi)信的有力(li)支撑(cheng)。

宋(song)元(yuan)的(de)精进：技艺(yi)的(de)升(sheng)华与审(shen)美的提升

到了(le)宋元时期，中(zhong)国(guo)在科学(xue)技术、艺(yi)术文化等(deng)领域(yu)取得(de)了(le)举世(shi)瞩目的(de)成就。“一品(pin)国(guo)精”的概(gai)念(nian)在(zai)这一(yi)时期(qi)得(de)到(dao)了进(jin)一(yi)步(bu)的精进与(yu)升华，更加(jia)注(zhu)重技(ji)艺的精湛和审美的提(ti)升。宋(song)瓷的(de)细腻(ni)温润，宋(song)画(hua)的意境悠(you)远(yuan)，活(huo)字印刷术(shu)的伟大(da)发(fa)明(ming)，都(dou)代(dai)表(biao)了(le)那个时代“一(yi)品国(guo)精”的最(zui)高水平(ping)。

尤其是(shi)在物质(zhi)文(wen)化方面，宋(song)朝(chao)的文人(ren)雅(ya)士(shi)对(dui)生活(huo)品质有着(zhe)极高的(de)追求，他(ta)们将“精”与(yu)“品”融(rong)入生活(huo)的方方(fang)面(mian)面，从茶(cha)道、香(xiang)道(dao)到插花、绘画(hua)，都发展出(chu)了(le)独具东(dong)方(fang)韵味(wei)的(de)艺术形(xing)式(shi)。这些“一品国(guo)精(jing)”，不(bu)仅仅是(shi)技(ji)艺(yi)的巅峰，更(geng)是对(dui)生活(huo)美学的(de)高(gao)度概(gai)括(kuo)，体(ti)现(xian)了(le)中华(hua)民族(zu)细腻、精(jing)致(zhi)、内(nei)敛(lian)的(de)文(wen)化特质。

元朝作为游(you)牧民(min)族的(de)统治(zhi)，也为“一品(pin)国精(jing)”注入了更加(jia)多元的(de)文化(hua)元(yuan)素(su)，比如(ru)元(yuan)曲的豪(hao)放与热情(qing)，以及(ji)在天文(wen)、数学等(deng)领域的(de)发展(zhan)，都(dou)为(wei)中华文(wen)明的(de)“国精”宝(bao)库增(zeng)添了新(xin)的(de)色彩。

“一(yi)品(pin)国(guo)精”的(de)历史(shi)渊源，是一(yi)部波(bo)澜壮阔的(de)史诗，它贯(guan)穿(chuan)了中华(hua)文明(ming)的始(shi)终，随(sui)着(zhe)时代(dai)的变迁(qian)而不断演(yan)变(bian)、丰富(fu)和(he)升华(hua)。从上(shang)古(gu)时期的(de)朴素(su)认知(zhi)，到(dao)秦汉的(de)制(zhi)度(du)烙印，再到魏(wei)晋的(de)精神探(tan)索，直至隋唐的(de)辉煌集大成，以(yi)及宋(song)元的精进(jin)升(sheng)华(hua)，每(mei)一(yi)个阶(jie)段都留下(xia)了(le)独(du)特的(de)印记。这些(xie)历史(shi)的积淀，为我们(men)理解(jie)“一(yi)品(pin)国精”的深厚内(nei)涵，提(ti)供了坚实(shi)的基础。

它(ta)不仅仅是(shi)物(wu)质上的(de)珍宝，更是精神(shen)上的图(tu)腾，是中(zhong)华民族智(zhi)慧、情感、审美与(yu)创造(zao)力的集中(zhong)体(ti)现(xian)，是中华(hua)文明生(sheng)生(sheng)不(bu)息(xi)、绵延不(bu)绝的(de)有(you)力证明(ming)。

一品(pin)国精(jing)：独特背景下的文化(hua)密码，传承创新(xin)的时(shi)代回响(xiang)

“一(yi)品国精”之所(suo)以(yi)能够(gou)在(zai)中(zhong)国历(li)史长(zhang)河(he)中(zhong)熠熠生辉(hui)，除了(le)其深(shen)厚的历(li)史渊源，更(geng)在(zai)于(yu)其背(bei)后(hou)蕴(yun)含的独(du)特文(wen)化(hua)背景(jing)。这种背(bei)景，既是中华民(min)族(zu)思(si)维方(fang)式、价(jia)值观念的(de)集(ji)中(zhong)体现(xian)，也(ye)是(shi)其在(zai)不同时代(dai)背景(jing)下不(bu)断(duan)演变(bian)、焕(huan)发新(xin)生的(de)关键(jian)所在。探(tan)寻这些独特(te)背景(jing)，才能(neng)真正(zheng)揭示“一品(pin)国精”所(suo)承载的(de)文化密码，理解(jie)它如何在一代又一(yi)代(dai)的传承(cheng)中，与(yu)时(shi)俱(ju)进，奏(zou)响新时(shi)代(dai)的激(ji)昂乐章(zhang)。

道法自(zi)然的哲学(xue)根基(ji)：天人合(he)一的东(dong)方智慧(hui)

“一品国(guo)精(jing)”的形(xing)成，深受(shou)中国(guo)传统哲学(xue)思想的浸(jin)润，特(te)别是“道(dao)法(fa)自然(ran)”和“天人合一”的(de)理念(nian)。中国人自古(gu)以(yi)来(lai)就崇(chong)尚自(zi)然(ran)，追求人与(yu)自然(ran)的和(he)谐统(tong)一。这种(zhong)哲(zhe)学思(si)想体(ti)现(xian)在(zai)“一(yi)品(pin)国精(jing)”中，便(bian)是对(dui)事物本真状(zhuang)态(tai)的尊(zun)重，对(dui)自(zi)然(ran)规(gui)律(lv)的顺(shun)应，以(yi)及(ji)对(dui)生命力量(liang)的赞(zan)美(mei)。那(na)些被(bei)誉为(wei)“国(guo)精”的物(wu)品(pin)或(huo)技艺(yi)，往往(wang)能够(gou)巧妙(miao)地融(rong)合自然(ran)之(zhi)美与人文之巧，体(ti)现(xian)出一种(zhong)浑然天成的(de)韵味。

例如(ru)，中国园林艺术中假(jia)山、流(liu)水、植(zhi)物的巧妙搭配(pei)，陶瓷器皿上釉色的(de)天(tian)然(ran)变化(hua)，水墨画(hua)中留白(bai)的意境(jing)，都蕴含(han)着“天人(ren)合一”的(de)东方(fang)智(zhi)慧(hui)。它们并非(fei)刻(ke)意(yi)雕琢(zuo)，而是顺应自然(ran)，从中(zhong)提(ti)炼(lian)出最(zui)精粹的(de)部分，达到“虽由人作，宛(wan)自天开(kai)”的(de)境界(jie)。“一(yi)品(pin)国(guo)精”因此(ci)不(bu)仅(jin)仅是(shi)技艺(yi)的(de)展现，更是哲(zhe)学的(de)体(ti)现(xian)，是对(dui)宇宙运行(xing)规(gui)律(lv)的深刻(ke)理(li)解和(he)艺术化的(de)表达。

儒释道(dao)融(rong)合的价值体系(xi)：仁(ren)爱(ai)、中庸(yong)与宁静的(de)追求

中(zhong)华(hua)文化(hua)的(de)多元融(rong)合(he)，特(te)别(bie)是(shi)儒(ru)、释、道三(san)家思想(xiang)的交(jiao)汇(hui)，共(gong)同(tong)塑(su)造了“一(yi)品国(guo)精”所(suo)代表的价(jia)值(zhi)体系。儒(ru)家强(qiang)调的“仁爱(ai)”、“礼(li)仪(yi)”、“修身”，为(wei)“国(guo)精”注入(ru)了伦理(li)道德的基(ji)石，使(shi)其不仅追求技艺的(de)卓越(yue)，更(geng)注(zhu)重内在品德的修(xiu)养(yang)。例(li)如(ru)，古代(dai)的(de)君子之道，对(dui)物品(pin)的使(shi)用亦有“不(bu)贵(gui)异(yi)，不重(zhong)巧”的(de)告(gao)诫(jie)，这(zhe)体(ti)现了对(dui)物(wu)质的(de)淡泊(po)与(yu)对(dui)精神(shen)的追求。

道家倡(chang)导的(de)“道法自然(ran)”、“无为而(er)治”，则(ze)赋(fu)予了“国精”一种(zhong)超脱尘(chen)俗(su)、返璞归(gui)真(zhen)的气(qi)质，追求(qiu)精神上的自(zi)由与(yu)和谐。释(shi)家禅宗(zong)的(de)“顿悟”、“禅意”，则(ze)为“国精”增添了禅机(ji)的灵(ling)动和深(shen)邃的意(yi)境，使得(de)艺(yi)术品(pin)往往(wang)蕴(yun)含着(zhe)“一(yi)花一世(shi)界，一叶(ye)一菩(pu)提”的(de)哲学思(si)考。三家思想(xiang)的融(rong)合，使得“一(yi)品国(guo)精(jing)”在(zai)追求物质(zhi)层(ceng)面(mian)的精(jing)美(mei)时，更注(zhu)重(zhong)精神(shen)层(ceng)面的升华(hua)，它是(shi)一(yi)种将物质之(zhi)美、艺术之(zhi)美与生命(ming)之美(mei)、哲学(xue)之美(mei)完美结合(he)的产物。

农(nong)耕文明的积(ji)淀(dian)：精耕细(xi)作(zuo)与匠心独(du)运

中国数千年的农(nong)耕文(wen)明(ming)，孕(yun)育(yu)了(le)中(zhong)国(guo)人勤劳、耐心、精细的(de)品(pin)格，这在(zai)“一品(pin)国(guo)精(jing)”的诞生与(yu)传承中扮(ban)演了至关(guan)重要(yao)的角色。农耕社(she)会强(qiang)调(diao)“日(ri)出(chu)而(er)作，日落(luo)而(er)息”，生(sheng)活节(jie)奏相(xiang)对缓慢，为(wei)精耕细作(zuo)、反复打磨提供了时间(jian)基(ji)础。这(zhe)种“慢”的(de)特(te)质(zhi)，恰(qia)恰是催(cui)生“国精”的温床。

无数的(de)匠人(ren)，在世代(dai)相(xiang)传的(de)技艺(yi)中，日复(fu)一(yi)日(ri)，年(nian)复一年(nian)，将(jiang)毕生的心(xin)血倾注(zhu)于一(yi)件(jian)物品(pin)的制(zhi)作(zuo)。从(cong)丝绸的织(zhi)造、陶瓷的(de)烧(shao)制(zhi)，到玉石(shi)的(de)雕琢、木器(qi)的(de)打磨(mo)，每一个(ge)环节(jie)都凝(ning)聚(ju)着匠人对细(xi)节(jie)的(de)极(ji)致追求和对(dui)完美(mei)的执着。这种(zhong)“匠心独运(yun)”的(de)精(jing)神(shen)，使得(de)“一品(pin)国精”不仅(jin)拥有(you)精湛的(de)工(gong)艺，更(geng)蕴含着深厚的人(ren)文(wen)关怀和情(qing)感温(wen)度(du)，是人(ren)与(yu)物之间(jian)深(shen)度连接的体(ti)现。

民族(zu)性格(ge)中的审美情(qing)趣：含蓄(xu)、内(nei)敛(lian)与写意(yi)之美

“一(yi)品(pin)国(guo)精”的独特(te)风(feng)格(ge)，也深(shen)刻反映了中华民族(zu)含蓄、内敛(lian)、崇尚(shang)写意(yi)的(de)审美(mei)情(qing)趣。与西方(fang)艺术(shu)的直(zhi)接、奔放不(bu)同，中国传统艺术(shu)更(geng)倾向(xiang)于“留(liu)白”、“意境(jing)”和“神(shen)似(shi)”。“一品(pin)国精”往往(wang)不追求(qiu)事(shi)物的(de)表象(xiang)，而是着力(li)于捕捉(zhuo)其(qi)内在(zai)的(de)精(jing)神气质。例(li)如，中(zhong)国画(hua)中的(de)山水(shui)，寥寥(liao)几笔(bi)，就能(neng)勾(gou)勒(lei)出山(shan)峦的巍峨，云水(shui)的缥缈，给观(guan)者(zhe)留下无限(xian)的想(xiang)象空(kong)间(jian)。

这种“言(yan)有尽(jin)而(er)意(yi)无穷”的艺术(shu)手(shou)法，使(shi)得“一品(pin)国精(jing)”在(zai)外观(guan)上(shang)可(ke)能朴(pu)实无(wu)华(hua)，但其内(nei)在却(que)蕴含着深(shen)邃的意境(jing)和(he)动(dong)人的(de)情(qing)感。这种(zhong)含蓄的美(mei)，恰恰(qia)是(shi)中华(hua)民族(zu)深(shen)厚文(wen)化底蕴的(de)体现，也(ye)是(shi)“一品国精”独树一帜(zhi)的(de)魅力所(suo)在。

“一(yi)品国精”的文化传承(cheng)与创新：古(gu)韵新(xin)生(sheng)的时代(dai)回响(xiang)

在当(dang)今(jin)这(zhe)个快(kuai)速(su)变化的(de)时代，“一品国精(jing)”的(de)文(wen)化(hua)传承(cheng)面临着(zhe)挑战(zhan)，但也(ye)迎(ying)来了(le)前所未(wei)有的(de)机(ji)遇。如何(he)在新时(shi)代背景(jing)下，让这(zhe)些(xie)承载(zai)着历(li)史(shi)与(yu)智慧(hui)的“国(guo)精(jing)”焕发新的生命力，是我(wo)们需(xu)要(yao)思(si)考的(de)关键(jian)。

传承(cheng)：守护(hu)传(chuan)统技艺(yi)的精(jing)髓

传(chuan)承，是“一(yi)品(pin)国(guo)精”生命延续(xu)的根(gen)基(ji)。这不仅(jin)仅是(shi)技艺(yi)的简单(dan)复制(zhi)，更(geng)是(shi)对(dui)其中蕴含的精神、理念和(he)人文(wen)关怀(huai)的(de)深入理(li)解和(he)发(fa)扬(yang)。需要加强(qiang)对传(chuan)统(tong)技(ji)艺传(chuan)承人(ren)的培(pei)养和(he)支持(chi)，鼓(gu)励他们将(jiang)毕生(sheng)的经验(yan)和(he)感悟传(chuan)授给下(xia)一代。要(yao)注重对传(chuan)统文化的保护(hu)，让那(na)些承载(zai)着(zhe)历(li)史(shi)记忆(yi)的(de)“国(guo)精”得以(yi)妥善保存，成(cheng)为后人(ren)学习的(de)宝贵财富(fu)。

创新(xin)：古韵与现代(dai)的(de)完(wan)美(mei)融合(he)

创新(xin)，是“一(yi)品(pin)国(guo)精”与(yu)时(shi)俱进(jin)的活力源泉(quan)。在保(bao)留(liu)其(qi)精髓的基(ji)础(chu)上，可以(yi)引入(ru)现(xian)代(dai)的设计理(li)念、科技手(shou)段和(he)市场(chang)需求(qiu)，赋(fu)予“国精(jing)”新的(de)表(biao)现(xian)形式(shi)和应(ying)用场(chang)景(jing)。例(li)如，将传统工艺(yi)与现代时尚(shang)相(xiang)结合(he)，创(chuang)造(zao)出具(ju)有时(shi)代感(gan)的(de)服饰、家居用品；将(jiang)传统文(wen)化(hua)元素(su)融入数(shu)字艺(yi)术，创作(zuo)出具(ju)有吸(xi)引力的数(shu)字藏(cang)品；开发更具用(yong)户(hu)友(you)好性的产(chan)品，让更多人(ren)能够体(ti)验(yan)和(he)感受(shou)“一品(pin)国精”的魅力。

创新并非(fei)是(shi)对传统(tong)的颠覆，而是在(zai)尊重和(he)理(li)解传统的基础上，实(shi)现古韵(yun)与现(xian)代的(de)完美(mei)融合(he)，让“一品国(guo)精”在新时代焕发出(chu)勃勃(bo)生机(ji)。

传(chuan)播：构建文化(hua)自(zi)信的(de)桥梁

“一(yi)品(pin)国(guo)精”不仅是(shi)中国(guo)的(de)骄傲，更(geng)是连接(jie)世界、增(zeng)进理(li)解(jie)的文化(hua)桥梁(liang)。通(tong)过(guo)更加(jia)多(duo)元化的传播(bo)方式，例如(ru)国(guo)际(ji)文(wen)化交流(liu)、艺术(shu)展览、多(duo)媒(mei)体内(nei)容创(chuang)作(zuo)等，向(xiang)世(shi)界(jie)展(zhan)示(shi)中华文(wen)化的独特魅力(li)，构建(jian)起坚(jian)实(shi)的(de)文化(hua)自(zi)信(xin)。让“一(yi)品国精”不(bu)仅仅是历(li)史(shi)的遗迹(ji)，更是(shi)活(huo)在当下(xia)、面向(xiang)未来(lai)的文(wen)化符(fu)号，向(xiang)世界(jie)讲述中国故(gu)事，传播中(zhong)国(guo)智慧(hui)。

“一(yi)品(pin)国精”的独(du)特(te)背景，是(shi)中华(hua)民族智慧、哲学(xue)、审美和生活方式的集中体现(xian)。它如(ru)同(tong)一本厚(hou)重的(de)文化密码(ma)，等待着(zhe)我(wo)们(men)去(qu)深入解读。在历(li)史的长河(he)中，它(ta)承载(zai)了过去的荣(rong)光；在当下的(de)创新(xin)中，它奏响(xiang)了未来的(de)乐章(zhang)。理(li)解并传(chuan)承这(zhe)份宝(bao)贵的文(wen)化遗产，不(bu)仅是对历史的(de)致(zhi)敬，更(geng)是对(dui)中华(hua)文(wen)明(ming)未来发展(zhan)的重要贡(gong)献。

让(rang)“一品国精(jing)”的光(guang)芒，在新时代(dai)继续闪(shan)耀，照亮前行的(de)道路，为构建人(ren)类命运共(gong)同体(ti)贡献(xian)东方(fang)智慧(hui)。

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图片来源：每经记者 金霖 摄

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