每经编辑｜陈鑫    

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“礼”字(zi)溯源：从(cong)甲(jia)骨到汉(han)典(dian)，一脉(mai)相承的(de)文(wen)化基(ji)因

“礼”，这(zhe)个(ge)在中(zhong)国(guo)文(wen)化中(zhong)占据(ju)着(zhe)举(ju)足轻重地(di)位的字(zi)，其含义(yi)之博大(da)精深，足(zu)以让(rang)每个(ge)中华(hua)儿女在细细品(pin)味中(zhong)获得(de)深刻的(de)启迪。当(dang)我们翻开汉典，面(mian)对(dui)“禮”这(zhe)个繁体字(zi)，仿佛打(da)开了一扇通往历史深(shen)处的大门(men)。它不(bu)仅仅是一(yi)个简单的汉字(zi)，更是(shi)一(yi)种深植于民(min)族血脉(mai)的文化基(ji)因，一种指导(dao)行为、维系(xi)秩序(xu)、塑造品格的根(gen)本(ben)原则。

“禮”字的起源，可(ke)以(yi)追溯到(dao)遥(yao)远的(de)甲骨文时(shi)代(dai)。在早期(qi)契刻的龟甲兽(shou)骨上，“禮”的(de)字形(xing)常常(chang)描绘着双(shuang)手奉上祭品（鬯，一种(zhong)鬯草酿成(cheng)的酒(jiu)）的场景，象(xiang)征(zheng)着(zhe)人们(men)在祭(ji)祀活动(dong)中对神(shen)灵的敬(jing)畏与虔诚。这种对(dui)天地(di)鬼神(shen)的敬(jing)畏，逐(zhu)渐(jian)演(yan)化为(wei)对长(zhang)辈、对(dui)祖先、对(dui)统(tong)治者的尊(zun)敬，进而扩展(zhan)到(dao)对社会秩(zhi)序、人际关(guan)系的(de)尊重(zhong)。

从祭(ji)祀的场所，到(dao)日(ri)常的交往(wang)，再到(dao)国(guo)家(jia)的制(zhi)度，“禮”的含(han)义(yi)如同奔(ben)腾的江(jiang)河(he)，不(bu)断(duan)汇(hui)聚，不断(duan)壮大(da)。

在《说文解(jie)字》这(zhe)部中(zhong)国古(gu)代的(de)文字(zi)学巨著中，许慎对(dui)“禮”的解(jie)释为(wei)：“履也，所以(yi)行教也(ye)。”这(zhe)里的(de)“履”字，有行走、实(shi)践的意(yi)思(si)，意味(wei)着“禮”是需要(yao)去(qu)践行的(de)。“行(xing)教”则(ze)点明了“禮”的重(zhong)要功(gong)能(neng)——教(jiao)化民众，规(gui)范(fan)行为。许(xu)慎的解(jie)释(shi)，为我(wo)们理(li)解“禮”的(de)实(shi)践性和教(jiao)育(yu)性(xing)奠定(ding)了(le)基石。

它(ta)不是空洞的理(li)论，而是落实在(zai)生活中的(de)点点(dian)滴滴(di)，是潜(qian)移默(mo)化(hua)中对(dui)个人品(pin)德的(de)塑(su)造。

“禮”的(de)内涵，在(zai)儒家思想中得到(dao)了(le)最(zui)为系(xi)统(tong)和深(shen)刻(ke)的阐释。孔子曾说：“人(ren)而不(bu)仁，如(ru)礼何(he)？人而(er)不(bu)仁(ren)，如乐何(he)？”（《论语(yu)·八(ba)佾》）。这句话精辟地指出了“仁”是(shi)“禮”的(de)内(nei)在(zai)精神，而“禮”则是(shi)“仁”的(de)外在表(biao)现。“仁”是(shi)爱(ai)人(ren)，是恻隐之(zhi)心，是人(ren)与人之(zhi)间最根本的情感(gan)联系。

“禮”则是(shi)将这份(fen)爱，通(tong)过(guo)恰当(dang)的方(fang)式，在(zai)社会关(guan)系(xi)中得(de)以(yi)体(ti)现。没有了(le)“仁”的支撑，“禮”就可能流于形式(shi)，变得虚伪而空洞(dong)。反之(zhi)，有了“仁(ren)”的引(yin)导(dao)，“禮”才能(neng)真正(zheng)发(fa)挥其化(hua)育人(ren)心(xin)、安(an)定社(she)会的(de)作(zuo)用(yong)。

《礼记(ji)》作为儒家“四(si)书(shu)五(wu)经”之(zhi)一，更(geng)是(shi)将(jiang)“禮”的体系化(hua)、制度(du)化推向了(le)极致(zhi)。《礼记·礼运(yun)》篇中(zhong)的(de)“大道(dao)之(zhi)行也(ye)，天下为公(gong)。选贤(xian)与能(neng)，讲信(xin)修睦。故人(ren)不独(du)亲其(qi)亲，不独子其子，使(shi)老有所(suo)终，壮有(you)所(suo)用，幼(you)有所(suo)长，矜寡孤(gu)独废(fei)疾(ji)者，皆(jie)有(you)所养(yang)。男(nan)有分，女(nv)有归(gui)。货恶(e)其弃(qi)于地(di)也(ye)，不必藏(cang)于(yu)己(ji)；力恶(e)其不(bu)出于(yu)身也，不必(bi)为己(ji)。

是故谋闭(bi)而不(bu)兴(xing)，盗(dao)窃乱(luan)贼而不作，故外(wai)户而不闭，是谓(wei)大同(tong)。”这(zhe)段关(guan)于“大同”社(she)会(hui)的(de)描(miao)绘，正是(shi)“禮”的理(li)想(xiang)形(xing)态。在这(zhe)里(li)，“禮”不(bu)仅仅是餐(can)桌(zhuo)上的礼(li)仪，或(huo)是社交(jiao)场(chang)合的(de)谦让，它(ta)渗(shen)透到(dao)社会的方方面(mian)面，构建了一个(ge)和(he)谐、有(you)序、充(chong)满(man)人文关(guan)怀(huai)的理(li)想社会。

“禮”在中(zhong)国古代(dai)的实(shi)践(jian)，体现(xian)在生活(huo)的(de)各个层面。从朝(chao)堂(tang)之(zhi)上的(de)君臣(chen)之礼，到(dao)家(jia)庭(ting)中(zhong)的(de)父子之礼；从(cong)祭祀的(de)隆重仪(yi)式，到(dao)婚丧嫁(jia)娶(qu)的繁琐规矩；甚(shen)至到(dao)衣(yi)食住行(xing)、言谈举(ju)止(zhi)，都有(you)一套(tao)相(xiang)应的“禮”来约(yue)束和(he)指导。这些(xie)“禮”并非僵(jiang)化的教条(tiao)，而是(shi)随着(zhe)时代(dai)的发展而不断调整(zheng)和演变(bian)的。

它(ta)们(men)既是(shi)对先(xian)贤智(zhi)慧的继(ji)承，也是(shi)对社(she)会现(xian)实的(de)回应(ying)。

例如，在祭(ji)祀活动中，“禮”要(yao)求人们(men)焚香、献(xian)酒、跪拜，这些动作的(de)背后，是对(dui)先(xian)祖(zu)的(de)追(zhui)思(si)，对(dui)自然(ran)的敬(jing)畏，以(yi)及对生(sheng)命传承的感悟(wu)。“禮”在人(ren)际交(jiao)往中，要求尊卑(bei)有别(bie)，长幼(you)有(you)序，这(zhe)些并(bing)非(fei)为了制造(zao)隔阂，而是为(wei)了(le)在复(fu)杂的(de)社会关系(xi)中，找到(dao)一(yi)个清晰的定位，从而(er)避(bi)免冲突(tu)，增进和谐。

“夫(fu)礼者，所(suo)以定亲(qin)也(ye)，故亲(qin)疏之(zhi)理，婚媾之(zhi)差(cha)，贵贱之(zhi)等，老幼之(zhi)节(jie)，皆出于(yu)礼。”（《礼(li)记·曲礼》）

“禮”的另(ling)一(yi)个(ge)重要(yao)功能(neng)是“正(zheng)名”。“名(ming)不正则(ze)言不(bu)顺(shun)，言不(bu)顺则(ze)事不(bu)成(cheng)。”（《论(lun)语(yu)·子(zi)路》）在(zai)孔子看来，“禮”与(yu)“名”紧密相连，通(tong)过(guo)明确名(ming)分(fen)，可(ke)以(yi)规范行为，使(shi)社会(hui)运(yun)行(xing)更加顺(shun)畅(chang)。例(li)如，君臣(chen)、父子、夫妇等(deng)名(ming)分，都有(you)其相应(ying)的“禮”。每个(ge)人都(dou)知道自(zi)己(ji)在社(she)会中(zhong)的(de)位置，以及应(ying)该(gai)承担的(de)责(ze)任(ren)和(he)义务。

这种“正名(ming)”思想，对(dui)于维(wei)护社会稳(wen)定和(he)秩序(xu)具有(you)重要的意(yi)义。

当然，“禮”的(de)解(jie)释并(bing)非一(yi)成(cheng)不(bu)变。随(sui)着时(shi)代(dai)的变(bian)迁(qian)，一些古(gu)代(dai)的“禮”可能(neng)显得(de)过于(yu)繁琐(suo)或(huo)脱(tuo)离实(shi)际。“禮”的(de)精神(shen)内(nei)核——尊(zun)重(zhong)、秩序、和(he)谐、教(jiao)化(hua)——却是永(yong)恒的。在现(xian)代社(she)会，我(wo)们(men)依然需(xu)要“禮”，只是(shi)“禮”的(de)表现(xian)形式需要(yao)与时(shi)俱进。例(li)如，我(wo)们不再需(xu)要(yao)繁复(fu)的祭祀仪(yi)式，但依然(ran)要(yao)尊(zun)重长(zhang)辈；我(wo)们不再需要(yao)严格的(de)等级制度，但(dan)依(yi)然要讲(jiang)究社会(hui)公德。

“禮”的(de)现代(dai)化，意味(wei)着将“禮”的精(jing)神内涵，与现(xian)代(dai)社会的价(jia)值(zhi)观相结(jie)合，形(xing)成新的行(xing)为规(gui)范。例如(ru)，在公(gong)共(gong)场合(he)排队(dui)、不随(sui)地吐痰、礼貌待(dai)人，这(zhe)些(xie)都是(shi)现(xian)代社(she)会中“禮”的体现。它们看似微(wei)小(xiao)，却共(gong)同(tong)构(gou)成了(le)文明的基(ji)石。

总而言之，“禮”这个字，从其起(qi)源(yuan)到其发(fa)展，从其(qi)理(li)论到(dao)其实践，都深(shen)刻地影(ying)响着(zhe)中华民族(zu)的精(jing)神(shen)世(shi)界。它(ta)既是一种道德(de)的约(yue)束(shu)，也(ye)是一(yi)种品(pin)格的塑造(zao)；既是(shi)一种(zhong)行为的规范(fan)，也(ye)是(shi)一(yi)种文化的传承。理解“禮”的汉典(dian)解释，就(jiu)是理解(jie)中华民(min)族(zu)千百(bai)年来对于(yu)人与(yu)人、人(ren)与社(she)会、人(ren)与(yu)天地(di)关系(xi)的(de)深刻(ke)思(si)考和不(bu)懈追求(qiu)。

“礼(li)”之(zhi)深意：超(chao)越(yue)形(xing)式的(de)教(jiao)化力(li)量与现代价(jia)值的(de)再塑(su)

当我们深入探(tan)究“禮”的汉(han)典解(jie)释，并不仅(jin)仅(jin)满足于(yu)对其字(zi)形(xing)、字(zi)义(yi)的(de)浅层(ceng)理(li)解(jie)，更(geng)重(zhong)要的(de)是(shi)要(yao)挖掘其背后(hou)所蕴含的(de)深层(ceng)意义和持(chi)久的生(sheng)命(ming)力。“禮”之所(suo)以(yi)能成为(wei)中华(hua)文化(hua)的(de)核心(xin)价(jia)值之一，绝(jue)非偶(ou)然，而是(shi)因为它承载(zai)着(zhe)一(yi)种独特(te)的(de)教化力量(liang)，一种(zhong)能够塑造个体(ti)品格(ge)、稳定(ding)社(she)会(hui)秩序(xu)、乃至升华民(min)族精神的强大(da)能量。

“禮”的(de)教(jiao)化(hua)力(li)量，首(shou)先(xian)体(ti)现在其对(dui)个人品(pin)德(de)的塑(su)造上(shang)。古代的“學禮”并(bing)不(bu)仅仅是(shi)学(xue)习(xi)一套(tao)行为规(gui)范，更(geng)是一(yi)场(chang)心灵的(de)修(xiu)炼。“礼(li)，所以(yi)治辨异同(tong)，别(bie)嫌疑，明是非(fei)也(ye)。”（《左传·昭公(gong)二十五年》）。通(tong)过(guo)学(xue)习“禮”，人们能够(gou)辨别是非，区分(fen)善恶，从(cong)而(er)提升(sheng)道(dao)德认知。

更(geng)重(zhong)要的(de)是(shi)，“禮”要求(qiu)人们在(zai)日(ri)常生活(huo)中(zhong)不(bu)断(duan)实践(jian)，将(jiang)道德(de)原则内(nei)化为自(zi)己(ji)的行(xing)为习惯。例(li)如，“克(ke)己(ji)复礼(li)为(wei)仁。”（《论语·颜渊(yuan)》），孔(kong)子将(jiang)“克制自己(ji)，使言(yan)行符合‘禮’”视(shi)为(wei)达到(dao)“仁(ren)”的途径(jing)。这说(shuo)明，“禮”的实(shi)践(jian)过程(cheng)，本(ben)身就是一(yi)个不(bu)断(duan)克(ke)服私欲、提升道(dao)德修养的(de)过程(cheng)。

“禮”的(de)教(jiao)化，并非(fei)强制性(xing)的(de)压迫(po)，而是(shi)一(yi)种润物(wu)细无声的引(yin)导(dao)。通过耳濡目染(ran)，通过代代相传，将一(yi)种(zhong)价值(zhi)观(guan)念、一(yi)种(zhong)行(xing)为模(mo)式，悄(qiao)无声息地(di)注入人(ren)们(men)的意(yi)识深(shen)处。在(zai)家(jia)庭(ting)中，父母(mu)以(yi)身(shen)作(zuo)则，教导子女尊(zun)老爱幼；在(zai)学校(xiao)中(zhong)，老(lao)师(shi)传(chuan)授礼(li)仪知(zhi)识(shi)，培养学生谦逊有(you)礼；在社(she)会中(zhong)，榜样(yang)的(de)力量(liang)，则进(jin)一步(bu)强化了(le)“禮”的价(jia)值。

这(zhe)种(zhong)教化方(fang)式，使(shi)得(de)“禮”不像(xiang)法(fa)律(lv)那样具有(you)强制力，却能(neng)产(chan)生更(geng)为(wei)持(chi)久和(he)深入(ru)的影(ying)响(xiang)，因为它(ta)触及(ji)的是(shi)人的内心(xin)，塑(su)造的是人(ren)的灵魂(hun)。

“禮”对(dui)于社(she)会(hui)秩序(xu)的(de)稳定作用(yong)，同样不可忽视(shi)。在古(gu)代，一(yi)套严(yan)密的“禮”制(zhi)，从政(zheng)治制(zhi)度到(dao)社(she)会生活，都(dou)做(zuo)了(le)明确的规(gui)定，从而(er)维(wei)护了社会的等级秩序和和(he)谐稳定。“故天(tian)文(wen)地理，人(ren)道(dao)伦理(li)，皆出于礼(li)。”（《礼记(ji)·礼运(yun)》）。“禮”通过确(que)立身份(fen)、规(gui)范交(jiao)往、界定权(quan)利义(yi)务(wu)，最(zui)大(da)程(cheng)度地减少了(le)社会冲(chong)突(tu)的可(ke)能性。

例(li)如，不同(tong)身份(fen)的(de)人，在(zai)交往(wang)时(shi)应(ying)有不(bu)同(tong)的态度(du)和行(xing)为(wei)方式，这(zhe)使得(de)人(ren)与人之(zhi)间的关(guan)系(xi)更加(jia)清晰，减(jian)少了误解和摩(mo)擦。

当然(ran)，我们(men)不能(neng)否认(ren)，历(li)史上(shang)对(dui)“禮”的(de)僵化(hua)理解和过度强(qiang)调，也(ye)曾导(dao)致一些(xie)负(fu)面影(ying)响，例如压抑个(ge)性(xing)和创(chuang)新，或者(zhe)滋生(sheng)虚(xu)伪的繁(fan)文缛节。这并非(fei)“禮”本(ben)身(shen)的过错，而是(shi)人们对其(qi)理解和运(yun)用出(chu)现了(le)偏(pian)差(cha)。真(zhen)正(zheng)的“禮”，是灵(ling)活的(de)、发展的(de)，是(shi)与(yu)时(shi)俱进(jin)的。

在现代(dai)社会(hui)，“禮”的(de)意义(yi)并没有消失，反(fan)而更(geng)显珍贵。随(sui)着社会节(jie)奏的(de)加快(kuai)，人与人之(zhi)间(jian)的关系也变(bian)得更加(jia)疏(shu)离，许(xu)多(duo)人在(zai)追(zhui)求物质财(cai)富的(de)也面(mian)临(lin)着(zhe)精神(shen)上的(de)空(kong)虚。此时，“禮”所(suo)倡导(dao)的(de)尊重、关(guan)怀、和(he)谐，就显得(de)尤为(wei)重(zhong)要(yao)。

“禮”在(zai)现代(dai)社会，体现在方方面(mian)面。例(li)如，在(zai)交通文明(ming)中，遵(zun)守交(jiao)通规则，礼(li)让行人，是(shi)“禮”的(de)体现。在职(zhi)场中(zhong)，尊重同事(shi)，沟通(tong)顺(shun)畅，是“禮”的体(ti)现。在(zai)网络(luo)空间，文(wen)明(ming)发言(yan)，不进(jin)行人身攻(gong)击(ji)，是(shi)“禮”的体现(xian)。这些看似微(wei)小(xiao)的行(xing)为，都承(cheng)载(zai)着“禮”的(de)精(jing)神(shen)，它(ta)们共同构(gou)筑了(le)一个(ge)更加文明(ming)、友善(shan)的社(she)会环境。

“禮”的现(xian)代价(jia)值，还体现(xian)在其对(dui)于(yu)个(ge)体(ti)精(jing)神(shen)世界(jie)的(de)丰富(fu)。通过(guo)践行(xing)“禮”，我们能够更好地认(ren)识(shi)自己，理解他(ta)人，从(cong)而(er)建(jian)立(li)更(geng)健(jian)康(kang)的(de)人际关(guan)系。例如(ru)，在与人(ren)交往(wang)中，懂(dong)得倾(qing)听、理解和(he)包容，能够化解(jie)许(xu)多(duo)不必(bi)要的矛盾，增进(jin)彼(bi)此的信(xin)任和感情(qing)。“禮”让(rang)我们(men)学会了在(zai)尊(zun)重(zhong)自己的也(ye)尊(zun)重(zhong)他(ta)人，这(zhe)是(shi)一种成熟(shu)的标(biao)志，也(ye)是一(yi)种高(gao)尚的(de)品德(de)。

“禮”还具(ju)有跨文化交流(liu)的(de)潜力。“禮”所(suo)倡导的尊重、和(he)平、友(you)善(shan)，是(shi)全人(ren)类共同(tong)的价值追求。当我们将(jiang)中(zhong)华(hua)民族(zu)的“禮”文化，以一(yi)种开(kai)放、包(bao)容的(de)态度，与其他(ta)文化(hua)进(jin)行(xing)交(jiao)流时(shi)，不仅(jin)能够增(zeng)进(jin)彼此(ci)的了(le)解(jie)，也能够(gou)为构建(jian)一个更(geng)加(jia)和(he)谐(xie)的世界(jie)贡献(xian)智(zhi)慧。

“禮”的(de)汉典(dian)解释(shi)，不仅(jin)是历史(shi)的(de)沉淀(dian)，更是未(wei)来(lai)的指(zhi)引。它(ta)提(ti)醒(xing)我们(men)，在(zai)追求(qiu)个人发(fa)展(zhan)和社会(hui)进步(bu)的不(bu)能忽(hu)视人与人(ren)之(zhi)间(jian)的情感(gan)连(lian)接，不能(neng)放(fang)弃对道德(de)和品(pin)格的坚守(shou)。我们(men)需(xu)要重新审视“禮”的内涵(han)，将古老的(de)智(zhi)慧与现(xian)代的(de)实践相结(jie)合(he)，让(rang)“禮”在当代社会焕(huan)发出(chu)新(xin)的光彩(cai)。

也(ye)许(xu)，在快(kuai)节(jie)奏(zou)的现代(dai)生活中(zhong)，我(wo)们很(hen)难(nan)像(xiang)古代那样(yang)，将“禮”奉(feng)为(wei)圭臬，事事(shi)皆须(xu)遵循(xun)。但是，我(wo)们至(zhi)少可以(yi)从(cong)内(nei)心深(shen)处(chu)，理(li)解“禮”的价(jia)值，并(bing)在力所能(neng)及的范围(wei)内，践(jian)行“禮”的(de)精(jing)神。一(yi)个微(wei)小的善举(ju)，一次(ci)礼貌的问(wen)候，一次真(zhen)诚的倾听，都可(ke)能在(zai)这个冰冷的世(shi)界中(zhong)，点燃一盏温暖的灯。

“禮”并(bing)非遥(yao)不(bu)可(ke)及的道德(de)高(gao)标，而(er)是(shi)我们(men)日(ri)常(chang)生活中可(ke)以触(chu)及的(de)温(wen)暖(nuan)，是我们内(nei)心可以(yi)安(an)放(fang)的(de)宁静(jing)。从汉(han)典的(de)字里(li)行(xing)间，到我们每(mei)一个人的(de)言行举止，“禮”始(shi)终在(zai)那里，等(deng)待(dai)着我(wo)们去发(fa)现，去理(li)解(jie)，去践(jian)行。而正(zheng)是(shi)这份对(dui)“禮”的(de)不断(duan)追寻(xun)与实践，才(cai)使(shi)得(de)中(zhong)华文明(ming)得以(yi)生生不(bu)息，并(bing)在(zai)历史(shi)的(de)长河中(zhong)，闪耀着(zhe)永(yong)恒的(de)光芒。

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图片来源：每经记者 钟敬文 摄

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