每经编辑｜陈楷    

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“三(san)性一(yi)交”的时(shi)代回响(xiang)：传统婚姻模(mo)式的枷锁与挣(zheng)脱(tuo)

“三(san)性一(yi)交”，这一(yi)略显大(da)胆的(de)词语组合(he)，恰恰(qia)触及(ji)了传统婚姻(yin)观的核心(xin)——即(ji)“三纲五常(chang)”中对(dui)女性的束(shu)缚，以(yi)及(ji)在(zai)传(chuan)统(tong)父权(quan)社(she)会下(xia)，婚(hun)姻被赋予的经济、政(zheng)治和(he)繁(fan)衍功能。传统(tong)婚姻(yin)，在相当(dang)长一段时期内，更(geng)多的(de)是(shi)一种社会(hui)契(qi)约(yue)，而非基(ji)于(yu)个体情(qing)感的自由(you)结合。女性(xing)被期(qi)望“在家从(cong)父，出(chu)嫁(jia)从(cong)夫，夫死从子”，其(qi)“性(xing)”被(bei)置于(yu)“从夫”的框(kuang)架(jia)下(xia)，婚姻的“交(jiao)”更多(duo)是(shi)责任与(yu)义务(wu)的履行，而(er)非平(ping)等伴侣间(jian)的亲(qin)密互动。

这种模(mo)式，在(zai)过去稳(wen)定且单(dan)一的社会(hui)结构中(zhong)，或(huo)许提(ti)供了(le)一种秩序(xu)和可预测(ce)性，但随着时代的(de)洪(hong)流滚滚(gun)向前，“三性一交(jiao)”的内涵(han)与外延，早已不堪(kan)现(xian)代(dai)社会的(de)重负(fu)。

现代(dai)社会(hui)，个体(ti)意(yi)识(shi)的觉醒是(shi)最(zui)大的变量。女(nv)性不再是附庸，她(ta)们(men)拥有(you)独立(li)的经(jing)济(ji)能(neng)力、受教育(yu)的(de)权(quan)利，以及参(can)与社会(hui)生(sheng)活的(de)广阔舞(wu)台(tai)。这从根本(ben)上(shang)瓦解(jie)了(le)婚姻(yin)作为(wei)经(jing)济(ji)互助(zhu)和权(quan)力(li)巩固的(de)唯一(yi)途(tu)径。情感(gan)需(xu)求，尤其(qi)是深(shen)层的(de)情(qing)感连接(jie)、精神共鸣(ming)和人格尊(zun)重，逐渐取(qu)代了(le)物质和地(di)位在(zai)婚(hun)姻(yin)中(zhong)的(de)核心(xin)地位。

于是，“三性”中的(de)“顺从(cong)”、“贞洁”等(deng)特(te)质，在现代女(nv)性(xing)身上(shang)显(xian)得格格(ge)不入。她们追(zhui)求(qiu)的(de)是(shi)平等对话(hua)，是相互欣赏(shang)，是(shi)共同(tong)成长。婚(hun)姻(yin)的“交(jiao)”，也从(cong)单(dan)一(yi)的生(sheng)理性行(xing)为，升华为一种(zhong)全方位(wei)、多层次的亲密关系(xi)，包(bao)含情感(gan)、思想、生活习惯(guan)等(deng)多(duo)方面(mian)的深(shen)度融(rong)合。

旧(jiu)有的(de)观念如影随形(xing)。尽管(guan)社会在(zai)进(jin)步(bu)，但许多人内(nei)心深处仍残(can)留(liu)着“三性一(yi)交(jiao)”的(de)基因。父母长(zhang)辈(bei)的期望、社(she)会舆(yu)论的压力，甚(shen)至(zhi)是一些影视(shi)作(zuo)品的刻(ke)画(hua)，都在(zai)不经意间(jian)强化(hua)着(zhe)旧有(you)的婚姻模(mo)式(shi)。比如，对女(nv)性“贤妻良母”的(de)固化期待，对男(nan)性“顶天立(li)地”的单向要求，以(yi)及对(dui)“传宗接(jie)代”的(de)执着(zhe)，都(dou)让现代(dai)婚姻的(de)“自由(you)之(zhi)翼”频(pin)频(pin)受阻(zu)。

当(dang)个体(ti)的情(qing)感追(zhui)求(qiu)与家庭、社会(hui)的期待发生冲(chong)突(tu)时(shi)，婚姻就可(ke)能成(cheng)为压抑(yi)个(ge)性的牢(lao)笼。

更值得(de)注意的是，“三(san)性一交”背(bei)后所(suo)隐藏的(de)性(xing)别不(bu)平等(deng)，在(zai)现(xian)代社(she)会(hui)依(yi)然以隐(yin)蔽(bi)的(de)方(fang)式存在。尽(jin)管(guan)法律赋(fu)予了(le)女(nv)性平(ping)等(deng)的权(quan)利(li)，但(dan)在(zai)家庭(ting)内(nei)部，家(jia)务(wu)劳动的分(fen)配(pei)、育儿责任(ren)的承担，以(yi)及职(zhi)场(chang)上(shang)的(de)“玻(bo)璃天(tian)花(hua)板(ban)”，都显示出(chu)性(xing)别角色依然(ran)被某种程度(du)上(shang)固化(hua)。当婚(hun)姻中(zhong)的一(yi)方（通(tong)常(chang)是(shi)女性）承(cheng)担(dan)了不成比(bi)例(li)的家(jia)庭(ting)责任，而另一方(fang)（通常是(shi)男(nan)性(xing)）在(zai)职业(ye)发展(zhan)上获(huo)得更多支(zhi)持时(shi)，婚姻内部的(de)“交(jiao)”就可(ke)能变成一(yi)种单(dan)向的付(fu)出(chu)和牺牲，而(er)非双(shuang)向的奔赴(fu)。

这(zhe)种(zhong)不平(ping)衡，是现代(dai)婚(hun)姻(yin)面临(lin)的严(yan)峻挑战(zhan)之(zhi)一(yi)，也(ye)是“三性”观念在(zai)现代社会顽强(qiang)生命(ming)力的(de)体现(xian)。

因此，审视传统(tong)婚姻观，并非(fei)是(shi)要(yao)全盘否(fou)定其(qi)历史价(jia)值，而是(shi)要清醒地(di)认识到(dao)，在现(xian)代社(she)会(hui)，它(ta)已经(jing)无(wu)法满(man)足个体(ti)的情感需求和(he)人格(ge)发展。挣(zheng)脱“三性一交”的束缚(fu)，意味(wei)着要将婚(hun)姻(yin)的(de)重(zhong)心(xin)从(cong)外部(bu)的(de)社会(hui)功能(neng)，回归到个(ge)体的情感(gan)体(ti)验(yan)和伴(ban)侣(lv)关系(xi)的(de)质(zhi)量。这需(xu)要个体勇(yong)于挑(tiao)战陈(chen)规，敢(gan)于为(wei)自己的情感(gan)需(xu)求发(fa)声(sheng)，也需(xu)要(yao)整个社会(hui)观念(nian)的(de)更新，为婚姻的多(duo)元化(hua)和个性化(hua)提供更宽(kuan)容的(de)环境。

这不(bu)仅仅(jin)是一(yi)场(chang)思(si)想的革命(ming)，更是(shi)一场生活(huo)方式(shi)的重塑(su)，为走(zou)向(xiang)更健(jian)康(kang)、更具活(huo)力的现代婚姻(yin)模(mo)式(shi)铺平(ping)道路(lu)。

“一乱一伦(lun)”的(de)争议浪(lang)潮：现(xian)代婚(hun)姻的挑战(zhan)与重(zhong)塑之(zhi)路

当传统(tong)婚(hun)姻的“三(san)性一(yi)交”模式(shi)逐渐松(song)动，一(yi)种更(geng)为复杂(za)且(qie)极具(ju)争议(yi)的现象(xiang)开始浮(fu)现(xian)，我们姑且称(cheng)之为(wei)“一(yi)乱一(yi)伦(lun)”。这(zhe)里(li)的“乱”，并非(fei)指婚姻(yin)内部的(de)混乱无序(xu)，而是(shi)指现代社(she)会中，婚姻(yin)形式、家庭(ting)结构以及(ji)情(qing)感(gan)关系的多元化(hua)，在一些人(ren)看(kan)来是“失(shi)序”的(de)表现(xian)。而“一伦(lun)”，则(ze)指向(xiang)了围(wei)绕这些(xie)新(xin)现(xian)象所引发的(de)伦理(li)道德的(de)讨(tao)论与冲击(ji)。

“一乱”的表(biao)象，是(shi)婚姻(yin)形式(shi)的多(duo)元化。从传(chuan)统(tong)的“一夫(fu)一(yi)妻制”出发，我(wo)们看(kan)到同性婚姻的合法(fa)化、开放式(shi)关系（OpenRelationship）的讨(tao)论(lun)、丁(ding)克家庭（DINK,DoubleIncomeNoKids）的(de)普遍(bian)化，以及跨(kua)越地域(yu)、文化、年(nian)龄的结(jie)合。

这(zhe)些(xie)都打破(po)了过去(qu)单一、标准(zhun)化的(de)婚姻模(mo)板(ban)。随之而来(lai)的是家庭(ting)结构(gou)的(de)重塑。核(he)心家(jia)庭(ting)不(bu)再是(shi)唯(wei)一(yi)的(de)选(xuan)择，单亲家庭(ting)、重组家庭、祖孙家(jia)庭等(deng)日益增多，这些都对传(chuan)统(tong)的家(jia)庭观念(nian)提出了(le)挑战。

更深(shen)层(ceng)次(ci)的“乱”，体现(xian)在(zai)情(qing)感关(guan)系(xi)的(de)复杂(za)化。在(zai)社交(jiao)媒体(ti)发(fa)达、信(xin)息爆炸的时代，人(ren)们的情感(gan)连接(jie)方式变得更加(jia)多元(yuan)，也更(geng)加(jia)脆(cui)弱(ruo)。网络情(qing)感(gan)、柏拉图(tu)式的(de)精(jing)神恋(lian)爱(ai)、以及(ji)一(yi)些模糊(hu)边界的亲(qin)密关(guan)系，都(dou)在重新定(ding)义“亲密(mi)”和(he)“忠(zhong)诚(cheng)”的含(han)义(yi)。这(zhe)导(dao)致(zhi)了“什么是婚姻(yin)”的定义开始(shi)变(bian)得模糊，当婚姻(yin)不再仅仅是法(fa)律上的(de)契约(yue)，而(er)是包含(han)情感(gan)、经(jing)济(ji)、生(sheng)活等多重维度(du)的复杂(za)集(ji)合时(shi)，如何(he)维系(xi)它的(de)稳定和(he)健(jian)康，成为一个巨大的(de)难(nan)题(ti)。

正是(shi)在这(zhe)种(zhong)“乱”的背(bei)景下(xia)，“一(yi)伦”的争(zheng)议随之而(er)来(lai)。同性婚姻(yin)的(de)合(he)法(fa)化，挑战(zhan)了(le)基于(yu)性别(bie)二(er)元对立(li)的传统伦(lun)理观(guan)，引发了关(guan)于“自(zi)然”与“非自然”、“传(chuan)统”与(yu)“现(xian)代”的激烈辩论。开放式关系(xi)，则触及了(le)“忠诚(cheng)”和“排(pai)他性”的传统婚恋道(dao)德底(di)线(xian)，被(bei)一些(xie)人视为对婚姻(yin)制(zhi)度的“背叛(pan)”或“亵渎”。

丁克(ke)家庭(ting)的崛起(qi)，更(geng)是(shi)与“传宗(zong)接(jie)代(dai)”这一(yi)根深蒂固(gu)的文(wen)化伦(lun)理相(xiang)悖。

这(zhe)些争议(yi)，反映出(chu)社会(hui)在面对(dui)婚姻新(xin)形(xing)态时的普遍焦(jiao)虑(lv)。一(yi)方(fang)面(mian)，人们(men)渴(ke)望自(zi)由、平等(deng)、个性化(hua)的情感(gan)表(biao)达，另(ling)一方(fang)面(mian)，又深受传统(tong)伦理道德(de)的约(yue)束(shu)，对未知(zhi)和改(gai)变(bian)抱有(you)天(tian)然(ran)的警(jing)惕。这(zhe)种张力，使(shi)得(de)关于(yu)现代婚姻(yin)的讨(tao)论(lun)，常(chang)常演变(bian)成(cheng)一场(chang)激烈的“伦(lun)理保卫(wei)战”或“观(guan)念(nian)解(jie)放战”。

正是(shi)这种(zhong)“乱”与(yu)“伦(lun)”的(de)碰(peng)撞，催生了对(dui)现代婚姻(yin)的(de)深(shen)刻反(fan)思和重塑(su)。这种重(zhong)塑(su)，并(bing)非要回(hui)到(dao)过(guo)去，而(er)是要(yao)探(tan)索在新(xin)的(de)社会语(yu)境下(xia)，如(ru)何(he)构建(jian)更符合人(ren)性(xing)、更具包(bao)容性的婚(hun)姻(yin)模(mo)式(shi)。

现代(dai)婚姻需(xu)要重(zhong)新定(ding)义“契(qi)约”的(de)内(nei)涵。法律(lv)上的(de)“一夫一妻(qi)”依然(ran)是主流(liu)，但(dan)其精神内核需(xu)要更新。这包括对(dui)伴(ban)侣(lv)关(guan)系(xi)的(de)平等(deng)性、自主性(xing)、互助(zhu)性(xing)有(you)更高(gao)的要求。婚(hun)姻不(bu)再是牺牲的代(dai)名词，而是共同(tong)成长的(de)平(ping)台(tai)。

情(qing)感连接(jie)的重要(yao)性(xing)被前所(suo)未有(you)地放(fang)大。在物质(zhi)极(ji)大(da)丰(feng)富的时代，人(ren)们(men)更需要情感(gan)的慰(wei)藉和(he)精(jing)神(shen)的共鸣。因(yin)此，沟(gou)通、理(li)解(jie)、支持，以及共同经(jing)历的(de)丰富(fu)性，成为衡(heng)量婚姻质(zhi)量(liang)的关(guan)键。

再次(ci)，社会需(xu)要提供(gong)更包容的(de)态(tai)度(du)和(he)更(geng)健全的支(zhi)持体系。对(dui)于(yu)非(fei)传(chuan)统婚姻形式(shi)，与其一味地(di)批(pi)判，不(bu)如尝(chang)试去(qu)理(li)解其背后的(de)个体(ti)需(xu)求和价(jia)值。例如，为丁克(ke)家庭提供养老(lao)保障，为单(dan)亲家庭提供(gong)更多(duo)社(she)会支(zhi)持，为(wei)同性伴侣(lv)提供法律(lv)上的平(ping)等(deng)权(quan)益(yi)。

个(ge)体(ti)需(xu)要(yao)承担(dan)起为自己(ji)的婚(hun)姻“定义”的责(ze)任(ren)。在信息泛(fan)滥的(de)时代(dai)，不盲从(cong)、不(bu)迷失，清晰(xi)自己(ji)的情(qing)感(gan)需求和(he)价值观，并以(yi)此为基础，与伴侣(lv)共同协商(shang)，构(gou)建(jian)属于(yu)自己的婚姻模式，是(shi)应(ying)对“一乱一(yi)伦”挑战(zhan)的关(guan)键(jian)。

“一(yi)乱一(yi)伦”的争(zheng)议(yi)，是一面镜(jing)子，照出了现(xian)代(dai)社(she)会(hui)在婚(hun)姻问(wen)题上(shang)的困(kun)惑(huo)与(yu)探索。它并(bing)非指向婚姻(yin)的(de)终结(jie)，而是(shi)预(yu)示(shi)着婚姻正(zheng)在(zai)经(jing)历(li)一场深刻的(de)变革，一(yi)场从“标(biao)准件(jian)”到“定制(zhi)化(hua)”的转型。在(zai)这场转型(xing)中，挑战与机遇(yu)并存(cun)，唯有以开放的(de)心态(tai)、理性的思(si)考和(he)对个(ge)体(ti)价值的(de)尊重(zhong)，我(wo)们才能在争议的浪潮(chao)中，找到(dao)属于现(xian)代人的，更(geng)具生(sheng)命力(li)的婚姻之(zhi)路。

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图片来源：每经记者 阿莫多瓦 摄

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