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“牦户”疑(yi)云：历(li)史(shi)的(de)温(wen)度与(yu)文学的想象(xiang)

“杨玉(yu)环(huan)的(de)牦户(hu)又肥又厚”，这句略显(xian)粗(cu)俗(su)却(que)又带着几分猎奇意(yi)味的(de)句(ju)子，如同投入(ru)平(ping)静(jing)湖面(mian)的一(yi)颗石(shi)子，激起了(le)层层涟漪，将(jiang)人们的(de)目(mu)光(guang)再次(ci)引向那(na)位名垂(chui)千古的绝世美(mei)人——杨玉(yu)环。这句(ju)“俏皮话”背后(hou)，究(jiu)竟(jing)隐藏着(zhe)怎(zen)样(yang)的历史(shi)真(zhen)相，又承载(zai)着(zhe)多少后(hou)人的(de)想象与解(jie)读？

要(yao)理解(jie)“牦户(hu)”这个(ge)词(ci)，我(wo)们首(shou)先需(xu)要回(hui)到唐(tang)朝(chao)那个开放包(bao)容、物(wu)质(zhi)丰(feng)饶的(de)时代(dai)。唐朝，是中(zhong)国历史(shi)上(shang)一个辉煌的篇章，经(jing)济繁(fan)荣，文化昌(chang)盛，对外交流(liu)频(pin)繁，整个社会(hui)呈(cheng)现出(chu)一种(zhong)自(zi)信(xin)而昂扬(yang)的(de)精神面貌(mao)。在这种时代背(bei)景(jing)下(xia)，人们(men)的审(shen)美观也(ye)更(geng)加多(duo)元(yuan)和(he)包容。相较于后世许(xu)多朝(chao)代(dai)以(yi)瘦(shou)为(wei)美(mei)，唐朝女(nv)性的(de)审美(mei)则更(geng)加(jia)倾(qing)向于丰(feng)腴健美(mei)，认为“态(tai)浓(nong)意(yi)远(yuan)淑且真(zhen)，肌理细(xi)腻(ni)骨肉(rou)匀(yun)”才是美(mei)的(de)极致(zhi)。

这(zhe)种(zhong)审美取(qu)向(xiang)，从唐代绘画(hua)、雕塑等艺术品中便可见(jian)一(yi)斑，那(na)些画(hua)中的仕女(nv)，无一不展现(xian)出(chu)雍容(rong)华贵、体态丰盈(ying)的(de)姿(zi)态。

“牦户”又是指什么呢？在(zai)一些古代(dai)文献(xian)和民间(jian)传说中，“户”有(you)时可以引(yin)申为身体(ti)的某些(xie)部位，而(er)“牦”则(ze)常常与(yu)牛等(deng)牲(sheng)畜联(lian)系(xi)在(zai)一(yi)起(qi)，暗示着一种肥壮、厚(hou)实(shi)的感觉(jue)。将(jiang)这(zhe)两(liang)个字合(he)在一起(qi)，便自然(ran)而然地(di)联想到(dao)了(le)杨(yang)玉(yu)环(huan)的体态，特(te)别是她的臀(tun)部(bu)。需要(yao)强调(diao)的是，史书中关(guan)于杨(yang)玉环的(de)记(ji)载，更(geng)多的(de)是着(zhe)墨于她的美貌(mao)、才艺(yi)以及她与(yu)唐玄(xuan)宗(zong)的爱情(qing)故事(shi)，对于(yu)她(ta)身体的具体尺寸(cun)和形态(tai)，却(que)鲜有(you)详细的描述(shu)。

例(li)如，《旧唐书》记载(zai)她“玉(yu)肌花貌，美(mei)于时人(ren)”，《新(xin)唐书(shu)》则称其“资(zi)质妖媚，得幸于玄(xuan)宗”。这(zhe)些描述都侧(ce)重于她(ta)的(de)整体美感和(he)气质，而(er)非局部特征。

“牦户又肥又厚(hou)”的(de)说法究竟(jing)从(cong)何(he)而来？这(zhe)很(hen)大(da)程(cheng)度上(shang)可以(yi)归因于(yu)后(hou)世文学创(chuang)作和民间传说(shuo)的添油(you)加醋。当(dang)一(yi)个(ge)历史(shi)人物(wu)因(yin)为过(guo)于出名(ming)而成(cheng)为文(wen)化符(fu)号时(shi)，人们便会(hui)乐于为其(qi)添(tian)加(jia)各种故(gu)事和细(xi)节，以(yi)满足自身的好(hao)奇(qi)心(xin)和想(xiang)象力(li)。这种(zhong)现象(xiang)在(zai)历(li)史(shi)上屡(lv)见不鲜，比如关于西施的(de)“捧(peng)心而?"（心(xin)口(kou)而(er)痛(tong)），就是一个(ge)被后人不(bu)断演绎和(he)固(gu)化(hua)的形(xing)象(xiang)。

对(dui)于杨(yang)玉环，她的绝代(dai)风(feng)华和(he)与唐玄(xuan)宗的轰轰(hong)烈烈(lie)的情(qing)感，本身(shen)就充(chong)满(man)了(le)戏(xi)剧(ju)性(xing)，很容易成为人(ren)们发(fa)挥想(xiang)象(xiang)的载(zai)体(ti)。

“牦户又肥(fei)又(you)厚(hou)”的说法(fa)，可(ke)能源(yuan)于(yu)人们对(dui)唐朝“以(yi)胖(pang)为美”的刻(ke)板印象，以(yi)及对(dui)杨玉环作(zuo)为这一审(shen)美(mei)标(biao)准(zhun)的代(dai)表(biao)人物的联想(xiang)。但这种(zhong)联想，已(yi)经远(yuan)远(yuan)超出了(le)历史(shi)的(de)范畴，进入(ru)了(le)文学的、甚(shen)至(zhi)是戏(xi)谑的(de)领(ling)域(yu)。它更(geng)像是(shi)一种(zhong)口头(tou)相传(chuan)的“梗”，在坊(fang)间流(liu)传(chuan)，以一(yi)种(zhong)略(lve)带夸张和戏谑的方式，来勾勒人(ren)们心中(zhong)对(dui)那位(wei)传奇女(nv)子(zi)的模(mo)糊印(yin)象。

这种说法(fa)，或许(xu)也(ye)包含了对传统(tong)审美观念的反思，以及对(dui)“美”的(de)多样(yang)性的(de)一种(zhong)隐晦探讨。毕竟(jing)，美从来就不是单一的，不(bu)同时(shi)代、不(bu)同(tong)文化，对(dui)于美的定(ding)义都(dou)有(you)所(suo)不同(tong)。

从(cong)更(geng)深层(ceng)次来看，“牦户”的(de)讨(tao)论，也折(zhe)射出(chu)一种(zhong)对历(li)史人物的(de)“去神(shen)化”和(he)“人(ren)性(xing)化”的(de)倾向(xiang)。当(dang)一个人(ren)物被过分拔高(gao)，成为高(gao)高在上(shang)的偶(ou)像时，人们(men)反而会产(chan)生(sheng)一(yi)种距离感。而这(zhe)种略(lve)带(dai)“接地气(qi)”的(de)说法，反(fan)而拉(la)近了(le)与历(li)史人(ren)物的距离(li)，让(rang)她(ta)们显得更加真实，更(geng)加(jia)有血(xue)有肉。

当(dang)然，我们不(bu)能否认(ren)，这(zhe)种说(shuo)法也(ye)带(dai)有(you)一定(ding)的猎奇和窥探(tan)隐(yin)私(si)的心(xin)理，但(dan)从(cong)另一个角度(du)看，也正是(shi)这种(zhong)“凡(fan)俗”的议(yi)论，让(rang)杨玉环(huan)的(de)形象更(geng)加(jia)立体(ti)，更具(ju)生命(ming)力(li)。

总而言(yan)之，“杨(yang)玉环的(de)牦户又肥又(you)厚”与(yu)其说是(shi)一(yi)个确凿的(de)历(li)史(shi)事实(shi)，不(bu)如说是(shi)一(yi)种文化符号，一种(zhong)后人对历史人(ren)物的(de)想(xiang)象(xiang)、演绎(yi)和戏(xi)谑的集合(he)。它(ta)承载着(zhe)人们(men)对唐朝(chao)风尚的好奇(qi)，对美(mei)的多(duo)元理解(jie)，以(yi)及对(dui)历史(shi)人(ren)物的(de)独(du)特视(shi)角(jiao)。当(dang)我们(men)听到(dao)这(zhe)句(ju)话(hua)时，不妨(fang)将其(qi)视为(wei)一个(ge)引(yin)子，去探寻(xun)杨玉环背(bei)后(hou)更(geng)广阔的历史(shi)图景，去感受那(na)个辉煌时代的(de)温度与气度，而不是(shi)仅仅停留在字面的解(jie)读(du)上。

历(li)史的魅力(li)，恰恰在于它留给后人的无尽(jin)想象(xiang)空间。

“回眸一笑(xiao)百媚生”：杨(yang)玉环的美(mei)，不(bu)止于(yu)“牦户”

当我们(men)从(cong)“牦户(hu)”的(de)讨论(lun)中跳(tiao)脱出来(lai)，开始(shi)审视杨玉(yu)环这位传奇(qi)女性(xing)时，会发现(xian)她(ta)的魅力(li)远不止于(yu)此，更不(bu)会被(bei)如(ru)此简单粗暴的(de)词语所定(ding)义。她(ta)的(de)美(mei)，是集万(wan)千(qian)宠爱于一身的(de)盛唐(tang)风(feng)韵，是融(rong)才情、智慧与命(ming)运于一体(ti)的绝(jue)代风华(hua)。

“回(hui)眸一(yi)笑百(bai)媚(mei)生(sheng)，六宫(gong)粉黛无(wu)颜(yan)色。”这句诗(shi)，无疑是形(xing)容杨(yang)玉环美貌最经典(dian)的(de)注解(jie)。这(zhe)不仅仅(jin)是对(dui)她外(wai)貌的赞美(mei)，更(geng)是(shi)对其气质(zhi)、神韵(yun)的(de)精(jing)准捕(bu)捉。杨(yang)玉环(huan)的美(mei)，是一(yi)种动态的(de)美，是一种(zhong)流动(dong)的光彩。她(ta)的(de)笑(xiao)容，足(zu)以倾(qing)倒(dao)众生，让(rang)后(hou)宫(gong)佳丽(li)黯然失色。这暗(an)示(shi)着，她的美，并非(fei)仅仅是静态(tai)的比(bi)例和(he)形态(tai)，更在于(yu)其神情(qing)、眼神、以及那一(yi)颦一笑间(jian)所流(liu)露出(chu)的动人风(feng)情。

杨玉(yu)环的美(mei)，首(shou)先(xian)体现在她(ta)的(de)“丰(feng)满”与“健康(kang)”。正如(ru)前(qian)面所(suo)提(ti)及的(de)，唐朝(chao)以丰(feng)腴为美，而杨玉(yu)环恰(qia)恰迎(ying)合了这一时(shi)代审美。她并(bing)非纤(xian)弱不(bu)堪，而是(shi)拥有健(jian)康的体魄(po)，这(zhe)种(zhong)健康(kang)本(ben)身就散(san)发(fa)着一种生命力和活力，这在(zai)当时的社会背(bei)景下，是一种(zhong)极具吸引(yin)力(li)的特(te)质。这种丰腴，不(bu)是臃肿(zhong)，而是圆(yuan)润、饱(bao)满，是(shi)一种(zhong)雍容华贵的(de)气质体(ti)现。

它让(rang)她(ta)的身姿更加舒展，更显端庄，与(yu)当(dang)时盛(sheng)唐(tang)开放(fang)、自信(xin)的社(she)会风(feng)貌相得益(yi)彰(zhang)。

杨(yang)玉环的美(mei)，更在(zai)于她的才情与(yu)修养。史书(shu)记载(zai)，杨玉环精通音律，擅长(zhang)歌(ge)舞，尤(you)其擅(shan)长(zhang)演(yan)奏琵琶和(he)跳《霓裳羽(yu)衣(yi)舞》。她(ta)不(bu)仅是(shi)一个美丽的(de)“花(hua)瓶”，更是一(yi)位才(cai)华横(heng)溢(yi)的艺术(shu)表演者。想(xiang)象(xiang)一(yi)下，在华(hua)丽的宫(gong)殿(dian)中，她身(shen)着华服，随(sui)着(zhe)悠(you)扬的(de)音乐(le)翩(pian)翩(pian)起舞(wu)，那画(hua)面该(gai)是何(he)等令(ling)人(ren)震(zhen)撼。

她的(de)歌声(sheng)，她的舞(wu)姿，都为(wei)她(ta)的美(mei)增添(tian)了灵魂(hun)，赋(fu)予了她一(yi)种艺术的(de)魅力(li)，让她(ta)不仅仅是(shi)视(shi)觉(jue)上的享受(shou)，更是(shi)精神上的愉(yu)悦。

更重要的(de)是，杨(yang)玉(yu)环(huan)的美，与她(ta)与唐(tang)玄宗(zong)的情(qing)感纠葛(ge)紧(jin)密相(xiang)连。她(ta)与唐玄(xuan)宗的爱(ai)情故(gu)事(shi)，在历史(shi)上留下了(le)浓墨重彩的一笔。她不仅(jin)仅是(shi)皇帝的(de)宠妃，更是皇帝的知己(ji)。唐(tang)玄宗(zong)在得到她之后，对她(ta)言(yan)听(ting)计(ji)从，甚(shen)至因(yin)为她的(de)缘故，一(yi)度荒废朝政。这种(zhong)极(ji)致的(de)宠爱(ai)，本身就构成了她(ta)传(chuan)奇(qi)色(se)彩的一(yi)部分。

她(ta)的美(mei)，在皇帝的(de)眼中(zhong)，在整个王朝的(de)权力(li)中(zhong)心，被放(fang)大(da)、被珍视，甚至(zhi)被(bei)神(shen)化。这种情(qing)感的(de)加持(chi)，让她的(de)美带(dai)上(shang)了(le)一(yi)层浪漫而(er)悲(bei)情的色彩，更(geng)加令(ling)人难(nan)以忘怀。

我(wo)们不能(neng)忽视杨(yang)玉环所处(chu)的(de)历(li)史环境(jing)——盛唐。盛(sheng)唐是一个(ge)充满活力(li)、自信、开放(fang)的时(shi)代。在(zai)这个(ge)时代，女(nv)性(xing)的地(di)位相对较(jiao)高，社(she)会风气(qi)也(ye)更加(jia)开放(fang)。杨(yang)玉(yu)环作为这个时(shi)代的(de)宠(chong)儿，她的美丽，她的(de)生活，都成(cheng)为了盛唐(tang)繁荣(rong)的缩(suo)影。她所穿(chuan)的华服，所用的(de)饰(shi)品，都代(dai)表着(zhe)当时最高的工(gong)艺水(shui)平和最前(qian)沿的(de)时尚潮流(liu)。

她的(de)一(yi)举一动(dong)，都可能引领风潮，成为(wei)万(wan)千女(nv)性模(mo)仿的(de)对象。

当然，杨(yang)玉环(huan)的(de)命运也是(shi)她传(chuan)奇的(de)一(yi)部(bu)分。从(cong)最初的(de)寿王妃，到唐(tang)玄宗的贵(gui)妃，再到“红(hong)颜(yan)祸水”的(de)标(biao)签，最终在马(ma)嵬坡香消(xiao)玉殒，她的(de)命运跌宕起(qi)伏(fu)，充满(man)了戏(xi)剧(ju)性。这种(zhong)命运的悲(bei)剧色(se)彩，也(ye)为她的美(mei)增(zeng)添了(le)一(yi)种(zhong)令(ling)人(ren)唏嘘的深刻(ke)。她的美，在(zai)历(li)史的长(zhang)河中，成为(wei)了(le)一(yi)个(ge)注定悲(bei)剧(ju)的(de)符号(hao)，更显(xian)珍贵(gui)，更惹(re)人怜(lian)惜。

因此(ci)，当我(wo)们(men)谈论(lun)杨玉环时(shi)，不应(ying)仅仅停留(liu)在“牦户”这(zhe)样的片面(mian)解读上。她(ta)的美，是多(duo)维度的，是(shi)立(li)体的。她拥(yong)有符合时代审(shen)美的(de)健(jian)康体(ti)态，她具(ju)备(bei)出众(zhong)的(de)才情与(yu)艺术(shu)造诣，她享受了皇(huang)帝(di)极(ji)致的宠(chong)爱，她(ta)更是盛唐气象的绝佳体(ti)现。她(ta)的美，超越(yue)了简(jian)单的外貌(mao)，融入了才(cai)华、情(qing)感、时(shi)代和(he)命运(yun)。

“一骑红尘(chen)妃子(zi)笑，无(wu)人(ren)知是(shi)荔枝(zhi)来。”这句(ju)话，既(ji)是她备(bei)受宠爱(ai)的写(xie)照，也(ye)隐含着一丝奢靡和(he)无奈(nai)。杨玉环的(de)美，就像一(yi)幅徐(xu)徐(xu)展开(kai)的盛(sheng)唐(tang)画卷，既有(you)金碧(bi)辉煌的(de)宫(gong)殿，也(ye)有风起(qi)云(yun)涌的(de)政治(zhi)斗(dou)争(zheng)；既有(you)如(ru)诗(shi)如画的爱(ai)情，也有(you)血(xue)色染(ran)红的(de)马嵬坡(po)。她(ta)是一个活生生(sheng)的(de)历史(shi)人(ren)物，而(er)非(fei)仅仅是(shi)几个(ge)字(zi)的概括(kuo)。

深(shen)入(ru)了解她，就是走(zou)近那个(ge)辉煌而复杂(za)的时(shi)代，感受(shou)那个时代特(te)有的风韵(yun)与(yu)魅力。她的(de)美(mei)，永远是历史(shi)长(zhang)河中(zhong)一(yi)颗(ke)璀璨的(de)明(ming)珠，值得(de)我(wo)们反(fan)复品(pin)味(wei)和探(tan)寻(xun)。

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图片来源：每经记者 陈晓军 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄