每经编辑｜陈梅生    

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37度(du)角的(de)艺(yi)术：窥(kui)探(tan)人(ren)文世界的(de)静默革(ge)命(ming)

当我们谈论创新，往(wang)往会联想(xiang)到科(ke)技的(de)爆炸(zha)式发展，或是商业模(mo)式的颠(dian)覆性变(bian)革。在(zai)人文(wen)艺术(shu)的(de)领(ling)域，同样存(cun)在着一(yi)场(chang)场静(jing)默的革命(ming)，它们(men)如同(tong)沉淀(dian)在地(di)底的(de)岩浆(jiang)，虽不(bu)常(chang)显(xian)露，却(que)有着足以撼动(dong)地貌(mao)的力量(liang)。这(zhe)些“37大(da)”（此处(chu)特指那些(xie)不为(wei)人熟(shu)知但(dan)影(ying)响(xiang)深(shen)远(yuan)的“小(xiao)而大”的创(chuang)新）的(de)创新之(zhi)处(chu)，并(bing)非(fei)轰轰烈烈，却在字里(li)行(xing)间、笔触(chu)之间(jian)、旋律(lv)之中(zhong)，悄然改变着(zhe)我(wo)们理解世(shi)界、感受(shou)生(sheng)活(huo)的方式(shi)。

微观视角下(xia)的艺(yi)术变奏曲

在(zai)绘画(hua)领(ling)域，我(wo)们(men)常常(chang)惊(jing)叹于梵高的色彩，毕(bi)加(jia)索的解构，但很(hen)少有人会(hui)注意(yi)到，正(zheng)是那(na)些看似(shi)不起眼(yan)的(de)技(ji)法革(ge)新(xin)，奠(dian)定了(le)现代艺术的基(ji)础(chu)。例如，印象派(pai)画(hua)家(jia)们对(dui)光(guang)影(ying)的捕捉(zhuo)，并(bing)非仅仅是(shi)写实(shi)技法(fa)的延(yan)伸(shen)，而是一(yi)种对(dui)“瞬间(jian)”和“主(zhu)观(guan)感知(zhi)”的强调(diao)。他们(men)走出(chu)画室(shi)，将画(hua)架支在户(hu)外，用粗犷的(de)笔(bi)触(chu)和(he)鲜明(ming)的色(se)彩，试图还原眼(yan)睛看到的(de)世界(jie)，而非(fei)大脑理(li)解(jie)的世(shi)界(jie)。

这种对(dui)“视觉(jue)真实(shi)”的追(zhui)求，直接(jie)挑战(zhan)了学院派数(shu)百年(nian)来的(de)绘画传统(tong)，开启(qi)了(le)艺(yi)术表达的全(quan)新(xin)可(ke)能(neng)。莫奈的《日出·印(yin)象》之所以得名(ming)，便是其(qi)大胆的笔触(chu)和(he)对光影(ying)瞬间变幻的描(miao)绘(hui)，这在当时是(shi)何等(deng)的“离经叛道”，却(que)最终(zhong)成为(wei)划时代(dai)的(de)标志(zhi)。

在文(wen)学世界里(li)，意(yi)识流(liu)写(xie)作的出现(xian)，同样是(shi)一(yi)场深(shen)刻的革命(ming)。弗吉(ji)尼亚·伍尔(er)夫、詹姆斯(si)·乔伊(yi)斯等作家(jia)，不(bu)再(zai)满足于传统叙(xu)事中(zhong)清晰的逻(luo)辑线和人物(wu)的(de)外部行(xing)为，他们(men)试图(tu)将人物的(de)内心(xin)世界，那些(xie)杂乱(luan)无(wu)章(zhang)、跳跃闪烁(shuo)的思绪、情绪和记忆(yi)，原汁(zhi)原(yuan)味(wei)地(di)呈(cheng)现在(zai)读(du)者面前(qian)。这(zhe)种写作(zuo)手法，通过内心独(du)白、自由联想(xiang)等技(ji)巧，打(da)破了(le)时空限(xian)制(zhi)，模(mo)糊(hu)了主客(ke)体(ti)界限，极(ji)大(da)地丰(feng)富(fu)了(le)文学的表(biao)现(xian)力，让读者得(de)以更(geng)深层次地(di)进入人物(wu)的精(jing)神领域。

这种对(dui)“内在真(zhen)实”的探(tan)索(suo)，是(shi)文学从记(ji)录现(xian)实向探索意识(shi)的一(yi)次伟(wei)大(da)飞跃。

在音乐(le)领域，印(yin)象(xiang)派音(yin)乐家(jia)如(ru)德彪西，运用(yong)了(le)不同(tong)寻(xun)常的音阶(jie)和(he)和(he)声，模糊(hu)了传统(tong)的(de)调性结构(gou)，创(chuang)造出一(yi)种朦胧(long)、飘渺的音乐氛围(wei)。他并非追求(qiu)旋律的跌(die)宕起伏，而(er)是注(zhu)重音(yin)色(se)的变化和色(se)彩的(de)渲染(ran)，如同(tong)画家用色(se)彩(cai)作画一(yi)般，用声音描绘意境。他(ta)的一些作(zuo)品，如(ru)《月(yue)光(guang)》，便是(shi)对自然景色(se)的(de)诗(shi)意描摹，这种(zhong)对(dui)“音乐的色(se)彩感”的追(zhui)求，打(da)破了古典音乐的(de)严谨框(kuang)架，为后来的(de)实(shi)验音(yin)乐和氛围音(yin)乐奠定(ding)了基(ji)础。

更微观(guan)的，我(wo)们可以(yi)审(shen)视那(na)些在(zai)哲学思想(xiang)史(shi)上(shang)的“37大(da)”创新。例(li)如(ru)，休谟的怀(huai)疑主义(yi)，他(ta)并非(fei)要否(fou)定一切，而(er)是通过对(dui)经验(yan)和因果关(guan)系的(de)深刻(ke)反思，挑(tiao)战(zhan)了(le)理(li)性主义(yi)的(de)绝对权(quan)威。他提(ti)出“我(wo)们只(zhi)能(neng)观(guan)察到(dao)事(shi)件(jian)的连续性(xing)，而无(wu)法证(zheng)明因(yin)果(guo)必(bi)然性”的观(guan)点，虽(sui)然在(zai)当时引起(qi)巨(ju)大争议(yi)，却(que)为后来(lai)的哲(zhe)学(xue)思(si)辨打(da)开了(le)新的(de)维度(du)，促使人(ren)们更谨慎地对待知识(shi)的(de)来(lai)源(yuan)和(he)可(ke)靠性。

他(ta)的怀(huai)疑，并(bing)非(fei)为(wei)了(le)否(fou)定，而是为了(le)更清醒(xing)地认识。

又(you)或是，尼采的(de)“权力意(yi)志”和(he)“永恒(heng)轮回(hui)”理论(lun)。这些观点(dian)，与其说是对社会的(de)批判(pan)，不(bu)如(ru)说(shuo)是对(dui)生命本(ben)质(zhi)的(de)深刻洞察(cha)。他(ta)挑战了传统(tong)的(de)道(dao)德(de)观念，强(qiang)调个体的(de)主体(ti)性和(he)创造性，鼓(gu)励人们(men)超(chao)越自(zi)我，拥抱生命的(de)全部，包(bao)括(kuo)痛苦(ku)和无序。他的(de)思(si)想，如同(tong)手术刀(dao)般精(jing)准而锋利(li)，剖析(xi)着现代人(ren)的精(jing)神困(kun)境，尽管充满(man)争(zheng)议，却(que)激发了(le)无数后(hou)来的艺术家、作(zuo)家和思想家去(qu)重新(xin)审视(shi)存在(zai)的意义。

这些“37大(da)”的创新(xin)，或许在当时并(bing)未引起(qi)轩(xuan)然大波，甚至(zhi)被视为奇谈怪(guai)论。但(dan)正(zheng)是(shi)它们，如同(tong)一颗颗(ke)埋(mai)藏的种(zhong)子(zi)，在不(bu)为(wei)人知的(de)角落(luo)悄然生(sheng)长(zhang)，最(zui)终(zhong)枝(zhi)繁(fan)叶茂(mao)，形成(cheng)了人(ren)文艺术领(ling)域宏(hong)伟的(de)生(sheng)态(tai)系统(tong)。它们(men)证明(ming)了，创(chuang)新并(bing)非总(zong)是(shi)惊(jing)天(tian)动地(di)，更(geng)多(duo)时(shi)候，它(ta)是一(yi)种视角(jiao)、一(yi)种方(fang)法(fa)、一(yi)种对(dui)既有(you)边(bian)界的(de)温(wen)柔突(tu)破，一种以37度角审视世(shi)界时，所发现(xian)的独特光(guang)芒(mang)。

37度角的艺(yi)术(shu)：跨(kua)越(yue)边界(jie)的(de)文化融合(he)与新生

在探(tan)索(suo)了人文(wen)艺术(shu)领(ling)域(yu)的微(wei)观(guan)创新之后，我(wo)们继续(xu)将(jiang)目光(guang)投向(xiang)那些更具广(guang)度和(he)深(shen)度的“37大”创(chuang)新，它们往(wang)往涉及跨界、融(rong)合，以及对既(ji)有(you)文化符号的重(zhong)塑，如同以37度角观测(ce)星(xing)空(kong)，我们(men)能(neng)看(kan)到(dao)不(bu)一样(yang)的星座排(pai)列和光影变幻。这些(xie)创新，不仅丰富了艺(yi)术的表(biao)现(xian)形式，更深刻地(di)影响着我们(men)对(dui)文化的认(ren)知和(he)理解。

在艺术形(xing)式的(de)融合(he)上，波(bo)普艺(yi)术无(wu)疑是(shi)一个极具(ju)代表性的(de)“37大(da)”创新(xin)。安迪·沃霍(huo)尔等人(ren)将(jiang)商(shang)业广(guang)告、大(da)众消费品(pin)中的(de)图像元素(su)，如可口可乐瓶(ping)、玛丽(li)莲·梦露的(de)照(zhao)片(pian)，直接(jie)引入艺(yi)术(shu)创作。这(zhe)在当时(shi)是极具颠覆性(xing)的，它(ta)打破(po)了(le)高(gao)雅艺(yi)术与(yu)大众文(wen)化的(de)壁(bi)垒，模(mo)糊(hu)了艺术家与(yu)普通人(ren)之间的(de)界(jie)限(xian)。

波普艺(yi)术不再追求描(miao)绘(hui)“神圣”或“崇(chong)高”的(de)事物(wu)，而是(shi)将日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)中(zhong)随处(chu)可(ke)见的符(fu)号，通过复制(zhi)、放大、拼贴(tie)等(deng)方式，赋(fu)予(yu)其(qi)新(xin)的意义和(he)视觉(jue)冲(chong)击(ji)力。这(zhe)使得艺术变得触手可(ke)及(ji)，也引(yin)发了(le)对艺(yi)术本(ben)体(ti)、原创性以及(ji)消费文(wen)化等一(yi)系列深刻的讨(tao)论。

在(zai)文学(xue)与(yu)哲学之(zhi)间(jian)，存在主义的(de)兴起，也是(shi)一场(chang)重要(yao)的“37大(da)”创新。萨特、加缪等作家和哲学(xue)家，将(jiang)抽象的哲(zhe)学思辨融入到(dao)小说、戏(xi)剧(ju)等(deng)文学作(zuo)品中(zhong)，探讨个体在荒(huang)诞世(shi)界中的(de)自由、责(ze)任和意义(yi)。他们(men)不(bu)再讲(jiang)述宏大(da)叙事(shi)，而(er)是(shi)聚(ju)焦(jiao)于个(ge)体(ti)的(de)存在(zai)状态，通过生动的人物和故事(shi)情节(jie)，展现现代(dai)人在(zai)失(shi)去(qu)传统(tong)价值体(ti)系后的(de)迷茫与挣扎。

这(zhe)种将哲(zhe)学思(si)考“生活(huo)化”的尝试(shi)，让更多人得以(yi)接触和(he)理解深(shen)邃的(de)哲(zhe)学议(yi)题(ti)，也(ye)让(rang)文(wen)学的内(nei)涵(han)得到了(le)极大(da)的拓展(zhan)。

在电影(ying)艺术(shu)领(ling)域，戈达(da)尔等法国新浪(lang)潮(chao)导演的(de)出(chu)现，同样(yang)是一场(chang)“37大”的(de)创新。他们(men)打(da)破了(le)传统电影(ying)的叙(xu)事结构和(he)拍摄(she)手法，大量(liang)运用手持摄影、跳切、打(da)破第(di)四(si)面墙(qiang)等(deng)技术，让电影更加自由(you)、即兴，充满实验(yan)性。他们将电影(ying)视(shi)为一种(zhong)独立(li)的艺术形式，而(er)非仅仅是(shi)讲故(gu)事(shi)的工(gong)具，强调(diao)导(dao)演的个人(ren)风格和(he)表达。

这种对电(dian)影(ying)语言的(de)不断(duan)探(tan)索和创(chuang)新，为(wei)后来的(de)独(du)立(li)电影和(he)实(shi)验(yan)电影开辟(pi)了(le)道(dao)路，让电(dian)影艺术(shu)的可能性(xing)大大(da)增加。

跨(kua)越文(wen)化(hua)边界的融合，也(ye)孕育了许(xu)多(duo)“37大(da)”的创新。例如，爵(jue)士乐的(de)起(qi)源(yuan)，便(bian)是非裔美国人(ren)在吸(xi)收欧洲音(yin)乐(le)元素(su)的(de)基础(chu)上，融合了非洲的节(jie)奏(zou)、蓝调(diao)的忧伤(shang)以及美国(guo)的民歌(ge)，创(chuang)造出(chu)的(de)一(yi)种全新(xin)的(de)音(yin)乐(le)形式(shi)。爵士(shi)乐的即兴(xing)演奏(zou)、摇摆的(de)节(jie)奏、以及(ji)复杂的和(he)声，都充满了(le)自由(you)与活力，它不(bu)仅(jin)是一(yi)种音(yin)乐风格(ge)，更(geng)是(shi)一种文(wen)化现(xian)象，深(shen)刻(ke)地(di)影响(xiang)了(le)后(hou)来的(de)摇滚乐(le)、流(liu)行乐(le)等多种音(yin)乐形(xing)式。

再(zai)将目(mu)光投(tou)向更抽(chou)象的领(ling)域，例如，在(zai)社会学和(he)人类学中(zhong)，人类学家(jia)开始(shi)采(cai)用“参(can)与(yu)式观(guan)察”的(de)方法，深入到被研(yan)究的文(wen)化群体中(zhong)，亲身(shen)体验(yan)他们的(de)生(sheng)活方式(shi)，而不(bu)是(shi)仅仅站在外(wai)部(bu)进行观(guan)察(cha)和记(ji)录。这(zhe)种(zhong)“沉浸式(shi)”的研究方法，使得(de)我们能(neng)够更(geng)真实、更(geng)深入地理解(jie)不(bu)同(tong)文化(hua)的多样(yang)性(xing)和复(fu)杂(za)性(xing)，打(da)破了以(yi)往(wang)基于偏见和(he)刻(ke)板印(yin)象(xiang)的(de)认(ren)知。

它们(men)证明了，即使(shi)是那些看(kan)似不起眼的“微(wei)光(guang)”，也能汇聚(ju)成(cheng)照亮前路(lu)的璀璨星(xing)河。

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图片来源：每经记者 陶沈荣 摄

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