每经编辑｜陈道军    

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历(li)史的(de)低(di)语(yu)与(yu)身体(ti)的(de)解放

当(dang)“少司(si)缘”这个(ge)名字，如(ru)同历史长河中(zhong)一颗(ke)璀璨的珍(zhen)珠(zhu)，与“开腿(tui)裸体画”这(zhe)一(yi)极具冲(chong)击力(li)的艺(yi)术形(xing)式(shi)相(xiang)遇，便(bian)注定要激(ji)起(qi)一(yi)场关于(yu)身体(ti)、权(quan)力与(yu)审美(mei)的深(shen)刻讨论。少(shao)司缘(yuan)，作为一个具有(you)东方(fang)韵(yun)味和(he)古(gu)典(dian)气(qi)质的(de)文化(hua)符号，其(qi)本(ben)身就承载(zai)着(zhe)丰(feng)富的(de)情感(gan)与(yu)想(xiang)象空(kong)间。而“开(kai)腿裸体(ti)画”，则在(zai)西(xi)方(fang)艺术(shu)史上，常(chang)常被(bei)视为一种(zhong)大胆(dan)、直接甚(shen)至带(dai)有(you)挑(tiao)衅意味(wei)的身(shen)体表(biao)达方式(shi)，它(ta)挑(tiao)战着传(chuan)统的(de)贞洁(jie)观(guan)、道(dao)德观(guan)，直视(shi)着(zhe)人(ren)性(xing)的原始(shi)与欲望(wang)。

将(jiang)二(er)者(zhe)并置(zhi)，并非(fei)简(jian)单的组(zu)合，而(er)是一种意(yi)义(yi)的叠(die)加与(yu)升(sheng)华。我(wo)们不妨从历史(shi)的维度来审视(shi)这场(chang)对话(hua)。在中(zhong)国古代，即便是(shi)在唐朝(chao)这(zhe)般(ban)开放(fang)的(de)时代，女性(xing)的身体(ti)表达也(ye)多是含蓄(xu)而内(nei)敛的。仕女(nv)画中的女(nv)子，即便描(miao)绘(hui)其沐(mu)浴(yu)或梳(shu)妆，也往(wang)往(wang)包(bao)裹(guo)在(zai)层(ceng)层(ceng)衣衫之(zhi)下(xia)，或(huo)是(shi)用(yong)薄纱(sha)、水波(bo)等意(yi)象来暗示身体(ti)的曲(qu)线(xian)与肌肤(fu)的触(chu)感。

这与当时社(she)会主流(liu)的(de)儒家思想(xiang)和(he)礼(li)教束(shu)缚(fu)息(xi)息相(xiang)关，女(nv)性的(de)身体更(geng)多(duo)是被(bei)视为家族(zu)的荣(rong)耀、社(she)会的(de)成员，而(er)非(fei)独立的(de)个体(ti)，其私密(mi)性与(yu)纯洁(jie)性被(bei)高度强(qiang)调(diao)。少司(si)缘的(de)形(xing)象，在许(xu)多人(ren)的认(ren)知中，或许(xu)就(jiu)与(yu)这样(yang)一(yi)种温婉、端(duan)庄(zhuang)、充满东方(fang)古典美的(de)女(nv)性气(qi)质紧密相连。她可能(neng)代表着一种(zhong)理(li)想化的女(nv)性(xing)形象，寄托(tuo)着人们对美(mei)好、宁静(jing)、含蓄之美的向(xiang)往。

当我们将目(mu)光投(tou)向(xiang)西方艺(yi)术史，便(bian)会发现(xian)“开(kai)腿(tui)裸体画”的(de)出现(xian)，往(wang)往(wang)伴随(sui)着(zhe)艺术家(jia)的勇(yong)气和对社(she)会(hui)规范的挑战。从古(gu)希腊雕塑(su)中健(jian)美的(de)身体，到文艺复(fu)兴时期达(da)芬奇《蒙娜(na)丽莎》的(de)神秘(mi)微(wei)笑，再到18世纪(ji)后的独(du)立女性肖像，裸体艺(yi)术逐渐打(da)破了(le)神圣(sheng)与神(shen)话的(de)束缚(fu)，开(kai)始更多(duo)地(di)关注人(ren)本身(shen)，关注(zhu)身体(ti)的自(zi)然状态。

尤(you)其是那些“开腿(tui)”的姿势，在(zai)当时(shi)无疑(yi)是(shi)极(ji)具颠(dian)覆性的。它(ta)们不(bu)再(zai)是(shi)仅(jin)供观赏(shang)的、被动的、被观看的客(ke)体，而是(shi)主动地(di)、甚(shen)至带(dai)有某(mou)种力量(liang)感(gan)地展(zhan)现着自己的(de)身(shen)体(ti)。这(zhe)些作(zuo)品，如库(ku)尔(er)贝的《世界的起源》，直(zhi)接挑(tiao)战(zhan)了(le)维多利(li)亚时代的道(dao)德底线，将身(shen)体(ti)的欲望(wang)与生命(ming)的本源赤裸裸(luo)地呈现在观者(zhe)面(mian)前(qian)。

它们所(suo)引发的争议(yi)，恰恰(qia)证明了(le)其(qi)艺术的冲(chong)击力以(yi)及(ji)对既(ji)有观念的(de)颠覆(fu)。

当“少司(si)缘(yuan)”的(de)形(xing)象(xiang)，被赋(fu)予(yu)了“开(kai)腿裸(luo)体画(hua)”的视(shi)觉语(yu)言，会(hui)发(fa)生(sheng)怎样(yang)的化(hua)学反应？这(zhe)无(wu)疑(yi)是一种跨(kua)文(wen)化(hua)、跨时(shi)代(dai)的(de)对话(hua)。它可(ke)能是在挑(tiao)战人们对(dui)“少司(si)缘”的(de)刻板(ban)印象(xiang)，将一(yi)个(ge)原本可(ke)能(neng)被(bei)定(ding)格(ge)在历(li)史画(hua)卷中(zhong)的温(wen)婉形(xing)象，带(dai)入到(dao)一个更加(jia)真实(shi)、更(geng)加大(da)胆、更加(jia)具有生命(ming)力的(de)语境(jing)中。

这种处(chu)理方式，可(ke)能是(shi)在探(tan)索一种全(quan)新(xin)的东(dong)方女性形象(xiang)，一种既保(bao)留了(le)东(dong)方韵味(wei)，又融入了(le)现代(dai)独(du)立精神(shen)的女(nv)性(xing)。它不再是依(yi)附于(yu)男性(xing)视(shi)角(jiao)下的(de)“美(mei)人(ren)”，而是拥有自主意(yi)识(shi)、能(neng)够(gou)坦(tan)然(ran)表达(da)自(zi)我、甚至(zhi)直视(shi)自(zi)身身(shen)体(ti)欲望(wang)的现代女(nv)性。

从艺术(shu)创作(zuo)的角(jiao)度来看，这(zhe)种结(jie)合也(ye)极富想象(xiang)空(kong)间。艺(yi)术家可(ke)以利用“少司缘(yuan)”所代表的古典韵味，与“开腿裸(luo)体画”所(suo)呈现的(de)写(xie)实(shi)主义或表(biao)现主(zhu)义的笔触相(xiang)结(jie)合。例如，可(ke)以用写实的笔(bi)触描(miao)绘出(chu)“少(shao)司(si)缘”富有(you)生命力的身体(ti)线条(tiao)，再(zai)用古典的(de)服饰(shi)元素（如汉(han)服的(de)飘带、旗袍的(de)剪(jian)裁）作为背(bei)景(jing)或(huo)点缀，形成一种(zhong)强烈(lie)的视(shi)觉(jue)对(dui)比。

或(huo)者(zhe)，可(ke)以(yi)在(zai)“少司(si)缘”的面部(bu)保留其原(yuan)有的(de)宁(ning)静与(yu)神秘(mi)，但身体的姿态却大胆(dan)而舒展，这(zhe)种反差更能(neng)引(yin)发观者的思考(kao)。这是(shi)一种对身(shen)体(ti)意(yi)象(xiang)的重新(xin)解(jie)读，是对传(chuan)统(tong)审(shen)美(mei)观(guan)念(nian)的挑(tiao)战(zhan)，也是(shi)对(dui)女性主体性的(de)重新(xin)定义。它鼓(gu)励我们(men)跳(tiao)出狭隘的(de)二元(yuan)对立(li)，去(qu)理(li)解身(shen)体的(de)多(duo)样(yang)性与复(fu)杂(za)性，去(qu)拥(yong)抱(bao)那些既属(shu)于过去，又属(shu)于(yu)现在(zai)，并且(qie)能够(gou)引领未来的视(shi)觉表(biao)达(da)。

审美的(de)张力(li)与(yu)文化的(de)回响

“少(shao)司(si)缘裸(luo)体?开腿裸体画(hua)”这(zhe)一(yi)主(zhu)题(ti)，不仅仅(jin)是一(yi)次(ci)视觉(jue)的碰撞(zhuang)，更(geng)是一(yi)场深刻的文(wen)化(hua)回响。它触(chu)及了(le)当代社会(hui)关于(yu)身(shen)体(ti)、性(xing)、艺术和(he)道(dao)德(de)的(de)敏(min)感神经，引(yin)发了(le)不同(tong)群体之间(jian)激(ji)烈(lie)的讨(tao)论和(he)各自(zi)的解(jie)读(du)。这种张力，恰(qia)恰是艺术(shu)的魅力所在，它(ta)迫使(shi)我们审(shen)视(shi)那些习以(yi)为常的观念，挑战那(na)些固(gu)化(hua)的审(shen)美(mei)标准。

我们(men)必须(xu)承认，在许(xu)多文(wen)化语(yu)境中，“裸(luo)体”与“性”之(zhi)间存在(zai)着天(tian)然的联系(xi)，而“开(kai)腿”的(de)姿势(shi)，更是被普(pu)遍(bian)解(jie)读为一种(zhong)性暗(an)示。因此，当“少司(si)缘”这样(yang)一个带(dai)有(you)东(dong)方(fang)传(chuan)统审(shen)美(mei)意蕴的(de)形象(xiang)，与“开腿裸(luo)体画”结合(he)时(shi)，必(bi)然会引发(fa)一些争议。一些人可(ke)能会(hui)认(ren)为，这是对(dui)传(chuan)统文(wen)化(hua)和(he)女性(xing)形象(xiang)的(de)亵渎，是(shi)对“少司(si)缘(yuan)”美好(hao)形象的(de)破坏。

他(ta)们(men)可能坚持认为，东方女(nv)性的(de)美(mei)，应(ying)该体(ti)现在(zai)含蓄、婉(wan)约、内敛(lian)之中(zhong)，裸露(lu)身(shen)体(ti)，尤其(qi)是(shi)以一(yi)种(zhong)被视为(wei)“大胆”的姿态(tai)，是与(yu)东(dong)方文化(hua)相悖的。这(zhe)种观点(dian)，往往植(zhi)根于长期(qi)的文化(hua)熏陶(tao)和(he)道德(de)教(jiao)化，它(ta)代表了(le)社会(hui)保(bao)守(shou)力量(liang)对艺(yi)术(shu)边(bian)界的(de)担忧。

艺术的(de)价(jia)值恰恰在(zai)于其打破常规、拓展边界(jie)的能力。从(cong)另(ling)一(yi)个角(jiao)度来(lai)看，这种结合恰(qia)恰是(shi)对(dui)“少司缘(yuan)”形象的(de)“去(qu)符号(hao)化”和(he)“再赋(fu)魅”。它(ta)试图(tu)摆脱(tuo)“少司(si)缘”作(zuo)为某种固(gu)定文(wen)化符(fu)号的束缚(fu)，将(jiang)其还原为一(yi)个具(ju)有真(zhen)实(shi)血肉之躯的(de)个体(ti)。在这(zhe)个(ge)过(guo)程中(zhong)，身(shen)体的自(zi)然状(zhuang)态被(bei)重(zhong)新发现(xian)，而“开腿(tui)”的(de)姿(zi)势(shi)，可以(yi)被解读为一种力(li)量(liang)的(de)展(zhan)现、一种(zhong)生命的(de)姿态、一(yi)种(zhong)对自(zi)身(shen)身(shen)体的(de)坦然(ran)接纳(na)，而不(bu)仅仅(jin)是(shi)性暗(an)示。

它可能(neng)是(shi)在强(qiang)调女性的(de)生命(ming)力(li)和(he)生育力，是(shi)在探索(suo)身体与(yu)自然(ran)的(de)连接，是(shi)在挑(tiao)战社(she)会强(qiang)加给女性的“纯(chun)洁(jie)”或“禁(jin)欲”的标(biao)签。

从艺(yi)术审美(mei)的角度(du)出(chu)发(fa)，这(zhe)种结(jie)合所产生(sheng)的(de)视(shi)觉冲(chong)击力是显而易见的(de)。艺术家可以通(tong)过对(dui)光影、色彩(cai)、线条的(de)精(jing)妙运(yun)用，来处(chu)理(li)“少司(si)缘”的(de)古典(dian)气(qi)质(zhi)与裸(luo)体(ti)艺(yi)术(shu)的(de)写实(shi)感(gan)之间(jian)的(de)关系。例(li)如(ru)，可(ke)以(yi)利(li)用细腻(ni)的(de)笔触描(miao)绘出“少司(si)缘”肌(ji)肤(fu)的(de)光泽(ze)和身体的曲(qu)线(xian)，同时(shi)在眼(yan)神(shen)中保留一(yi)丝古典(dian)的忧(you)郁或沉思(si)，形成(cheng)一种(zhong)强(qiang)烈(lie)的戏剧性。

这(zhe)种(zhong)处理方式，既保(bao)留了“少(shao)司缘”原(yuan)有的(de)艺(yi)术(shu)魅力(li)，又(you)赋(fu)予了作品(pin)更深层次(ci)的内(nei)涵。它(ta)不(bu)再仅(jin)仅(jin)是对一(yi)个历史人(ren)物(wu)的描绘(hui)，而(er)是对当下(xia)女性(xing)身体意识、性别(bie)观念和社会文(wen)化的反(fan)思。

我(wo)们(men)还可以从“身(shen)体(ti)政治学”的视角(jiao)来解读这一主题。在(zai)父(fu)权制社(she)会中(zhong)，女性的身(shen)体常常(chang)是(shi)被(bei)观(guan)看、被规训、被(bei)控(kong)制的对象(xiang)。“开(kai)腿裸体画(hua)”的(de)出现，往往是一种对这(zhe)种(zhong)状况(kuang)的反(fan)抗。当“少司缘”这(zhe)个可能被(bei)视为(wei)温顺、柔弱(ruo)的女(nv)性形象，以(yi)一种(zhong)坦然、舒展(zhan)的姿(zi)态展(zhan)现(xian)身体(ti)时(shi)，这本身就构(gou)成(cheng)了一种“身(shen)体的解放”。

它(ta)鼓(gu)励女(nv)性(xing)重新审视自(zi)己的身体(ti)，肯定(ding)其价(jia)值，摆(bai)脱(tuo)他(ta)者的(de)凝视(shi)和(he)评(ping)价。这(zhe)种艺术表达，可能是(shi)在(zai)为(wei)当(dang)下(xia)社会中关(guan)于女性(xing)身(shen)体的(de)讨论注入(ru)新的(de)活力，鼓励人(ren)们(men)更加包容地看(kan)待女性身体(ti)的(de)多样(yang)性(xing)，理(li)解身(shen)体(ti)作为(wei)个(ge)体自(zi)主表(biao)达的(de)载体(ti)。

总而言之(zhi)，“少司(si)缘裸体(ti)?开腿裸(luo)体画(hua)”是一(yi)个极(ji)具争(zheng)议性和探(tan)讨价(jia)值的主(zhu)题。它挑(tiao)战(zhan)了(le)传统(tong)的审美观念，引(yin)发(fa)了(le)关(guan)于文(wen)化(hua)认同和(he)现代性的思考。这(zhe)种视(shi)觉的(de)碰(peng)撞，并非(fei)为了(le)猎奇或挑(tiao)衅，而是为了(le)在(zai)艺术的疆(jiang)域内(nei)，拓展(zhan)我(wo)们对身体、对性(xing)别(bie)、对美(mei)、对(dui)人(ren)性(xing)的理解(jie)。它提醒(xing)我们，艺(yi)术的生命(ming)力在(zai)于不断(duan)地探索(suo)与创新，在于敢(gan)于直(zhi)视现实(shi)，并(bing)在其中寻(xun)找新(xin)的表(biao)达方式。

这(zhe)场(chang)跨越历(li)史、文(wen)化与审美的对(dui)话，注(zhu)定会在观(guan)者的心中激(ji)起(qi)层(ceng)层(ceng)涟漪，引(yin)发(fa)更(geng)深(shen)远(yuan)的思考(kao)。

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图片来源：每经记者 陈楠 摄

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