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千年(nian)礼章，历久(jiu)弥新(xin)：重拾(shi)《三礼》的文化脉(mai)络(luo)

在(zai)中(zhong)国(guo)漫长的文明史(shi)中，礼乐文化始(shi)终扮(ban)演着(zhe)举足(zu)轻重(zhong)的角色。它(ta)不仅是社会秩序的基(ji)石(shi)，更是维(wei)系(xi)人(ren)伦(lun)、教化民众(zhong)、凝聚(ju)民族精神的灵魂所在。《周礼》、《仪(yi)礼》、《礼(li)记》，合称“三(san)礼(li)”，便是这部宏(hong)伟礼乐(le)篇章(zhang)中(zhong)最(zui)核心、最(zui)完备的文献载体。它们以条分缕析(xi)的(de)体例(li)，记录了(le)从国家典章(zhang)制度到(dao)个(ge)人行(xing)为(wei)规范的(de)方方面(mian)面，描(miao)绘出一幅(fu)古代(dai)中国社会(hui)生活的全景(jing)图，其思(si)想之(zhi)深邃，体(ti)系之(zhi)严谨，对(dui)后世(shi)影响之深(shen)远(yuan)，无愧于中华(hua)文化的“百科(ke)全(quan)书”。

《周礼》，又称(cheng)《周(zhou)官》，是(shi)“三礼(li)”中篇(pian)幅最(zui)巨、体(ti)系最(zui)庞杂的一(yi)部。它(ta)以“官(guan)”为纲，系(xi)统(tong)地阐述(shu)了(le)周代(dai)建立在(zai)“王道”和(he)“王政”基础上的(de)政治(zhi)、经济、军事(shi)、社会、文(wen)化(hua)等(deng)各(ge)个领(ling)域的(de)制度(du)设想。这部(bu)著作的价值，并(bing)不仅(jin)仅在于复(fu)原周(zhou)代的政治蓝(lan)图，更(geng)在于其背后(hou)所蕴(yun)含(han)的“天人(ren)合一(yi)”、“德(de)治(zhi)天(tian)下(xia)”等深刻(ke)的哲学(xue)理念(nian)。

它(ta)所构建(jian)的理想化(hua)社会(hui)秩(zhi)序，尽管(guan)带有(you)一定的(de)理论色(se)彩，却为(wei)后(hou)世历(li)代(dai)王朝提(ti)供了重要(yao)的制(zhi)度参(can)照和(he)思(si)想资源(yuan)。想象一下，在(zai)那(na)个时(shi)代，一(yi)部(bu)《周(zhou)礼》便能指导整(zheng)个(ge)国(guo)家(jia)的运转(zhuan)，其(qi)意义(yi)可想而(er)知。《周(zhou)礼(li)》的(de)晦涩(se)与(yu)艰(jian)深，也曾(ceng)让(rang)无数后学(xue)者(zhe)望(wang)而却步(bu)。其(qi)文字(zi)的古(gu)奥，概念的(de)繁复(fu)，以及(ji)历代(dai)学人对其解读(du)的不同，都构成(cheng)了阅读和(he)理解(jie)的重重(zhong)障(zhang)碍。

《仪(yi)礼》的价值在于(yu)，它将(jiang)抽象的礼(li)制落(luo)实在具体(ti)的(de)行动中(zhong)，使得(de)礼(li)乐(le)文化(hua)得以在(zai)日常(chang)生活中(zhong)得以(yi)践(jian)行和传(chuan)承。对(dui)于研(yan)究古(gu)代社会生活、民(min)俗风(feng)情、人(ren)际关(guan)系，乃(nai)至(zhi)伦(lun)理道德的形成(cheng)，它提(ti)供(gong)了(le)无(wu)可替代的(de)第一(yi)手资料(liao)。其文(wen)字(zi)的简略和跳(tiao)跃(yue)性(xing)，也常常使(shi)得后(hou)人难(nan)以准确把(ba)握其原意，往往需要(yao)借助于历(li)代学(xue)者的(de)注(zhu)解，才能(neng)窥(kui)其(qi)堂奥。

《礼记(ji)》，篇幅(fu)最为庞杂(za)，内容也最(zui)为丰(feng)富。它既(ji)有对《周(zhou)礼》宏(hong)观制度的阐释，也有(you)对《仪(yi)礼》具(ju)体(ti)仪(yi)式的(de)补充(chong)，更包(bao)含了(le)大量关于儒家(jia)思想(xiang)、哲(zhe)学理念(nian)、道德修(xiu)养(yang)、教育(yu)理论(lun)等方面的(de)论述(shu)。《礼记》的思想博(bo)大(da)精(jing)深(shen)，其(qi)中《大学》、《中(zhong)庸》两篇，更(geng)是被尊为(wei)“四(si)书”的一(yi)部分，成为儒家(jia)思想(xiang)的(de)核心(xin)经典。

《礼(li)记(ji)》的(de)意(yi)义，在于(yu)它不仅是一部礼制文献(xian)，更是(shi)一部(bu)思(si)想(xiang)的宝库，它(ta)系(xi)统地阐(chan)述了儒家(jia)关(guan)于修(xiu)身(shen)、齐家(jia)、治国(guo)、平天(tian)下的(de)理念，是理解中(zhong)国古(gu)代政治(zhi)哲学、伦(lun)理(li)思(si)想、教育思想乃(nai)至人生哲(zhe)学的金钥匙。《礼(li)记》的(de)篇目(mu)繁多，内容(rong)庞杂，不同(tong)篇章的(de)作者和成书(shu)年(nian)代也各(ge)不相(xiang)同，这(zhe)使(shi)得(de)对其(qi)进(jin)行(xing)系统性的(de)梳理(li)和(he)理(li)解，成(cheng)为(wei)一项艰巨的任务。

正是(shi)由于“三(san)礼”在中(zhong)国文(wen)化史上的崇高地位(wei)和价(jia)值，历(li)代(dai)学者对(dui)其(qi)进(jin)行(xing)了无数(shu)次的注释(shi)、疏解(jie)和研(yan)究，形成(cheng)了(le)浩如烟海的“三(san)礼(li)”文献(xian)。《三礼纂注(zhu)》，便是其(qi)中(zhong)一(yi)部集(ji)大成之作(zuo)。它(ta)汇集了(le)历代(dai)重要学者的注(zhu)疏，对(dui)《三礼(li)》原文进行了(le)详(xiang)尽的(de)阐释(shi)，并对其中疑难之处(chu)进行考证和辨析。

这是一(yi)项何等艰(jian)巨(ju)而又伟(wei)大的(de)工程，它如同(tong)聚(ju)沙成塔，将零(ling)散(san)的智(zhi)慧(hui)汇聚成(cheng)一条(tiao)奔腾不息的河流，滋(zi)养着(zhe)一代(dai)又(you)一(yi)代的求知者。这(zhe)些宝(bao)贵的(de)知识，长(zhang)期(qi)以来(lai)却(que)分散在(zai)不同(tong)的古籍版(ban)本(ben)中(zhong)，阅(yue)读和研(yan)究的便利(li)性大(da)打折(zhe)扣。scholarly们(men)常常(chang)需要(yao)花费大量(liang)的(de)时间和精力(li)去搜(sou)集、比对、校勘，才能(neng)进(jin)行深(shen)入(ru)的(de)学(xue)术(shu)探究(jiu)。

科技(ji)赋能，智(zhi)慧(hui)新生：“三礼纂注(zhu)”与中国哲学书(shu)电子化计划的时代(dai)交响(xiang)

当(dang)千(qian)年智(zhi)慧的光(guang)芒(mang)，遇上(shang)日(ri)新月异(yi)的科技浪潮，会激荡(dang)出怎(zen)样的(de)火花？“三(san)礼纂注-中国(guo)哲学书电(dian)子化计(ji)划(hua)”，正是(shi)这场(chang)文(wen)化与科(ke)技深(shen)度(du)融(rong)合的生(sheng)动实践。在这(zhe)个信息爆炸的时(shi)代(dai)，如(ru)何(he)让这(zhe)些承(cheng)载(zai)着民族(zu)记忆和精神血(xue)脉的(de)古(gu)籍，穿越时空(kong)的(de)阻(zu)隔，以(yi)更便(bian)捷、更(geng)易得、更(geng)灵(ling)活的方式(shi)呈现在世(shi)人面(mian)前，成(cheng)为(wei)我们面(mian)临(lin)的重要课题(ti)。

中国(guo)哲学书电(dian)子化计划(hua)，正是为了回应这(zhe)一(yi)时代呼唤而诞(dan)生的(de)伟大(da)工(gong)程(cheng)。

中国哲学(xue)书(shu)电(dian)子化(hua)计(ji)划，并非(fei)仅(jin)仅(jin)是(shi)简(jian)单(dan)地将纸质书籍扫(sao)描成图片。它是一项系统(tong)性的(de)、精细化的文化(hua)工程，其(qi)核(he)心在(zai)于对中(zhong)国(guo)古代(dai)哲(zhe)学(xue)典籍(ji)进行(xing)高精度的文本(ben)数字(zi)化，并辅以(yi)科学的元数据(ju)标(biao)引(yin)、智(zhi)能的(de)检(jian)索系统(tong)以(yi)及多维度(du)的(de)研(yan)究工(gong)具。对于“三(san)礼纂注”这样(yang)一部集(ji)大成、体(ti)量庞大(da)的文(wen)献而言，电(dian)子化计划(hua)的意义尤为重大(da)。

它(ta)意(yi)味着，那些曾(ceng)经只存在(zai)于少(shao)数图(tu)书馆和(he)研究机(ji)构的(de)珍贵(gui)文献(xian)，如今(jin)可以(yi)通过(guo)互联(lian)网，触(chu)达(da)全球(qiu)每一个(ge)角落(luo)的(de)学习者(zhe)和爱好者(zhe)。

想象(xiang)一(yi)下，一位身(shen)处(chu)异国他乡的学(xue)者(zhe)，想(xiang)要(yao)研(yan)究(jiu)《周(zhou)礼》中关(guan)于(yu)“六官(guan)”的(de)设(she)置，只需要(yao)在电(dian)脑(nao)或(huo)手(shou)机上(shang)输入关键词(ci)，便能瞬间(jian)调(diao)出(chu)“三礼(li)纂注”中所(suo)有(you)相关(guan)的篇章(zhang)、注解(jie)和考证(zheng)。他(ta)可以(yi)轻松地比(bi)对不(bu)同学者的(de)观(guan)点(dian)，追踪文献(xian)的流(liu)变(bian)，甚至可(ke)以查看原文的(de)多种(zhong)版本，进行(xing)细致的校(xiao)勘。

这(zhe)种便(bian)捷性(xing)，是过(guo)去任(ren)何时(shi)代都(dou)无法比拟(ni)的。这(zhe)不(bu)仅极(ji)大(da)地提高了(le)学(xue)术研究(jiu)的效率，更(geng)重要的(de)是(shi)，它(ta)打(da)破(po)了(le)时空(kong)和资(zi)源(yuan)的(de)限(xian)制(zhi)，让知(zhi)识的(de)传播变(bian)得前所未有的(de)公平和(he)普惠。

“三礼纂注(zhu)”的电(dian)子化(hua)，不仅(jin)仅是文本的数字化，更蕴含着(zhe)对古(gu)籍内(nei)容(rong)结(jie)构(gou)的(de)深刻(ke)理(li)解(jie)和重(zhong)塑。电(dian)子化(hua)平台通过对原(yuan)文、注疏(shu)、篇(pian)章、章(zhang)节等进行(xing)精细(xi)化的结构(gou)化(hua)处(chu)理，使(shi)得用户(hu)可(ke)以方便(bian)地(di)进行(xing)跳转(zhuan)、关(guan)联和溯(su)源。例如(ru)，在(zai)阅读《礼(li)记·大学》时，可(ke)以轻松(song)链(lian)接到(dao)其相(xiang)关的注疏(shu)，或者追(zhui)溯(su)到《礼(li)记》的(de)原(yuan)始(shi)文本。

这(zhe)种(zhong)结(jie)构化的(de)呈(cheng)现(xian)方(fang)式(shi)，有(you)助(zhu)于读者(zhe)更清晰(xi)地理(li)解文本的逻辑(ji)关系(xi)和思(si)想脉(mai)络，避免了(le)传统(tong)阅读(du)中(zhong)容(rong)易(yi)出现的断层(ceng)和遗漏(lou)。

更进一(yi)步，“三礼(li)纂注-中(zhong)国哲学(xue)书(shu)电子(zi)化计划”还(hai)致力(li)于开(kai)发智(zhi)能化(hua)的检(jian)索和(he)分析(xi)工具(ju)。通过(guo)自然语言处理、文本(ben)挖(wa)掘等先进(jin)技术，平台能够(gou)实(shi)现(xian)对海量(liang)古籍(ji)文本(ben)的深度(du)挖(wa)掘。用户可(ke)以进(jin)行模糊检索、同(tong)义词检索(suo)，甚至(zhi)可以根(gen)据特定(ding)的研究主题，提(ti)取出(chu)相(xiang)关(guan)的概(gai)念、人物、事(shi)件(jian)等(deng)信息(xi)。

对于(yu)“三礼(li)”这样内容丰(feng)富(fu)的经典，这(zhe)些智(zhi)能工具(ju)的(de)辅助(zhu)，无疑能够(gou)极大地拓展(zhan)研(yan)究的(de)深度和(he)广度。例(li)如，研究(jiu)学者可以轻松(song)地统(tong)计(ji)某个礼仪概念(nian)在不(bu)同篇(pian)章、不(bu)同时(shi)期的(de)出现(xian)频率(lv)，从而(er)揭示(shi)其(qi)演变规(gui)律(lv)。

这(zhe)项计(ji)划的(de)实施(shi)，也为传(chuan)统文化研究(jiu)注(zhu)入(ru)了新(xin)的活力。它(ta)不再是少数“书(shu)斋里(li)的学问(wen)”，而(er)是可以与(yu)更广泛的(de)公众进(jin)行连接。学生(sheng)们可(ke)以通过(guo)生动有趣的(de)数字化(hua)界(jie)面，了(le)解《仪礼(li)》中关于(yu)宴饮(yin)的(de)礼仪，体(ti)验古(gu)代的(de)社交文化(hua)；普通民众(zhong)也可(ke)以通(tong)过(guo)在(zai)线(xian)阅读(du)，感受《礼记》中关于(yu)人生(sheng)哲理(li)的(de)智慧，提(ti)升(sheng)自我修(xiu)养。

这(zhe)是一种文(wen)化传(chuan)承的(de)创新模式，它让古(gu)老智慧(hui)在新的时代焕(huan)发出(chu)勃勃生机(ji)。

“三礼纂注-中(zhong)国(guo)哲学书电(dian)子化(hua)计划”的背后，是(shi)一群怀(huai)揣(chuai)着(zhe)对(dui)中华(hua)文(wen)化(hua)深厚(hou)敬意和(he)强烈责(ze)任(ren)感(gan)的学(xue)者、技(ji)术专(zhuan)家(jia)和(he)文(wen)化(hua)工作者。他们(men)用自(zi)己的(de)智(zhi)慧和(he)汗水，为(wei)我们搭建起了一座连(lian)接古今(jin)的桥梁(liang)。这座(zuo)桥梁，不仅(jin)承(cheng)载着“三(san)礼”的(de)千年礼(li)乐(le)，更承(cheng)载着我(wo)们(men)对传(chuan)统(tong)文(wen)化薪(xin)火相(xiang)传(chuan)的(de)期(qi)盼。

当(dang)我们在(zai)键(jian)盘(pan)上(shang)敲(qiao)下“三(san)礼纂注(zhu)”的(de)搜(sou)索(suo)词(ci)，当(dang)我(wo)们(men)在屏(ping)幕(mu)上看到(dao)那些曾经遥不(bu)可及的文(wen)字，我(wo)们所感(gan)受到的(de)，不仅(jin)仅是(shi)知识(shi)的获取(qu)，更是一(yi)种跨越时(shi)空的(de)文化共(gong)鸣(ming)，一种(zhong)对民族精神(shen)根脉的深(shen)刻(ke)体认(ren)。这(zhe)，便是科(ke)技与人文(wen)的完美结合，是(shi)“三(san)礼(li)纂注(zhu)”与中国哲学书(shu)电(dian)子(zi)化计(ji)划所(suo)奏响的，一曲壮丽(li)的(de)时(shi)代(dai)交(jiao)响(xiang)。

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图片来源：每经记者 陈雨露 摄

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